指涅槃之城。诸经论中偶以甘露城譬喻涅槃。例如大智度论卷三（大二五・八二上）：‘信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜，（中略）能到甘露城。’

指涅槃。得涅槃即灭除生死，故称甘露灭。维摩经佛国品（大一四・五一九下）：‘始在佛树力降魔，得甘露灭，觉道成。’维摩经略疏卷二（大三八・五八六中）：‘见四谛理，名得甘露；正习俱尽，故名灭也。’［说无垢称经疏卷二本、维摩义记卷一末］

甘露饭，梵名Amṛtodana ，巴利名Amitodana 。音译阿弥都檀那。又作甘露净王。乃迦毗罗城师子颊王之子，净饭王之弟，释尊之叔父。其父为师子颊王之说，诸经论多一致。惟五分律卷十五以为是尼休罗，众许摩诃帝经卷二以为是星贺贺努。又巴利文岛史（Dīpavaṃsa,iii）与大史（Mahāvaṃsa,ii）及缅甸所传，王为师子颊王之五男；梵文大事（Mahāvastu）、佛本行集经卷四、西藏所传等谓为四男，其他诸经或谓三男，或谓二男。据佛本行集经卷五载，王娶天臂城主善觉之女二人为妻。又王之子女亦有异说，或谓有阿难陀、提婆达多二子与细缚罗一女，或谓有阿难与提婆达多二子，或指婆婆及拔提二子，或阿泥卢豆、摩诃男、拔提三子。［十二游经、大智度论卷三、彰所知论卷上、释迦谱卷一］

以妙法之声譬若甘露之鼓。中阿含经卷五十六（大一・七七七中）：‘我至波罗□，击妙甘露鼓，转无上法轮，世所未曾转。’

梵语jāta 或 jāti，巴利语jāti。指生起，有下列之意：

　(一)十二缘起之第十一支。又作生支。指由过去之业力而正确结以当来果。据俱舍论卷九之说，此系指在未来世托胎结生之一刹那。然唯识宗作广义之解释，认为从‘中有’至‘本有’尚未老衰之间，皆为生支所摄。［成唯识论卷六］（参阅‘十二因缘’337）

　(二)四相之一。即生相。有为法从未来位生于现在位之际，此生有一催生力，其力若由实体来理解，即是生相。（参阅‘四相’1732）

　(三)四有之一。即生有。今生托胎受生时之刹那生存。受生者称为结生、受生；胎生者则称托胎、托生。（参阅‘四有’1688）

　(四)八计（与‘八不’相对）之一。为‘灭’之对称。八计，即：生、灭、常、断、一、异、来、去。（参阅‘八不中道’275）

　(五)指生存、生涯等意。即反覆生死，经过多次之生，称为多生；现在之生存，称为今生；过去、未来之生存，称为他生。

　(六)指众生依受生之差异，而有各种分类。例如九类生，即指胎、卵、湿、化等四生，再加上有色、无色、有想、无想、非有想非无想等五者；而于此九者中，除去非有想非无想，再加上非有色、非无色、非有想、非无想等四者，则称为十二类生。［法蕴足论卷十、顺正理论卷二十五、大毗婆沙论卷九、卷二十三、成唯识论卷六］

指密宗灌顶时加持弟子四肢五体之手印。支分，指手、足等四肢五体。大日经义释卷十（卍续三六・四一○下）：‘次当作生一切支分印，而于弟子顶上灌之。凡灌顶时作此印，结已取瓶为灌也。若不以此印者，则法式不具。’

指东晋竺道生所立‘四轮’之说。轮有摧灭之义，能摧灭众生惑业而超出三界。据华严经随疏演义钞卷六所举，四轮为：(一)善净法轮，谓修五戒十善之法，摧灭四恶趣业，而得天人果报。(二)方便法轮，谓修四谛十二因缘方便之道，而证二乘之果。(三)真实法轮，谓修中道实相之观，摧灭无明烦恼之业，而证一乘佛果。(四)无为法轮，谓修三德妙观，摧灭五住烦恼，而证涅槃无为之果。

生于天界之意。生天之思想，非佛教所独有，原系古印度普遍之信仰，后为佛教所沿用。于印度哲学诸派中，‘弥曼差派’以为行祭祀后可得一种新的能力；此能力若属于善，则由其力量能于未来世生天（梵abhyudaya ），享受至乐，解脱轮回。abhyudaya，有上升、成功、繁荣等义。胜论派将其学说与实践归纳为‘法’（梵Dharma ），法又分生天及最上善（梵niḥśreyasa ）二方面，以生天乃吠陀的‘权证’之结果，最上善则为研究六句义哲学之‘知’，以得解脱之结果。盖该派虽亦行吠陀之祭祀，但认为吠陀之权证惟在生天之果报，而此果报仍未能脱出轮回，故应研究六句义哲学及实修，才能得真解脱。

　于佛教而言，天乃六道之一，故仍难免于轮回。有关因善业而生天之说，散见于诸经典。阿含经中即载有诸多生天之因，如礼敬佛迹、父母、六方等，修习梵行、善行、持戒等，供养沙门衣食等。此外，般若经、金光明经、楞伽经等，皆有生天之说。［长阿含经卷四、撰集百缘经卷六、法华经卷三、大乘入楞伽经卷二、大品般若经卷一］（参阅‘天’1330）

指生于天界之因业。释氏要览卷中引业报差别经（大五四・二九一上）：‘具修增上十善，得生欲界散地天；若修有漏十善，以定相应，生色界天；若离色修，远离身、口，以定相应，生无色界。’又引正法念处经（大五四・二九一中）：‘因持戒不杀、不盗、不淫，由此三善得生天。’

(一)指十二缘起之一。（参阅‘十二因缘’337、‘生’2056）

　(二)梵语liṅga 或 aṅga-jata。音译作鸯伽社哆。意谓男根。有部百一羯磨卷六（大二四・四八一下）：‘生支（梵云鸯伽社哆，译作生支，即是根也）。’又据毗奈耶杂事卷四载，薰染欲心而生支起时，应修不净观以对治之。寂照堂谷响续集卷四亦载有邬陀夷、长者子弱腰、长者子长根等有关生支所犯之事。（参阅‘男根’2984 ）

指佛陀之诞生会。有部目得迦卷五（大二四・四三五上）：‘长者白佛：“菩萨生时是何月日？”佛告长者：“薛舍佉月日月圆时，是我生日。”“我今欲作生日大会。”佛言：“应作。”’（参阅‘吠舍佉’2819）

梵名Prajāpati 。音译钵罗阇钵底。印度神话中对创造神之称谓。又作造物主。有各种说法：吠陀中指因陀罗（梵Indra ）、沙维德利（梵Savitṛ ）、苏摩（梵Soma ）、金胎（梵Hiraṇya -garbha ）等神。摩奴法典指梵天。有时指摩奴（梵Manu ）。 又指梵天‘心生’之十子， 即摩哩质（梵Marīci ）、阿低利（梵Atri ）、鸯耆罗斯（梵Aṅgiras ）、补罗娑底耶（梵Pulastya ）、补罗诃（梵Pulaha ）、迦罗图（梵Kratu ）、婆私吒（梵Vasiṣṭha ）、钵罗质多私（梵Pracetas ）或达刹、波利怙（梵Bhṛgu ）和那罗陀（梵Nārada ）。或谓生主有七个，或谓有二十一个，名称亦不一致。

指生死、死生，即流转轮回之无穷无极。楞严经卷三（大一九・一一七中）：‘生死、死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。’

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指无穷生死之世。又作世世生生。即重覆生死，历经无数之生涯。意谓众生生而死， 死而生，流转轮回不已之相。 大乘本生心地观经卷三（大三・三○二中）：‘有情轮回生六道，犹如车轮无始终，或为父母、为男女，世世生生互有恩。’同经卷六离世间品（大三・三一八下）：‘或有菩萨，以妄语业而为恐怖，生生世世所有言说，一切众生不信受故。’［净土论卷下（迦才）、金石萃编卷十、青州舍利塔下铭］

指令‘生相’生起之法。为法之一种。与住住、异异、灭灭等三相并为‘四相’之随相或小相。与四相中之‘生相’相对。四相，指生、住、异、灭，乃一切有为法所具有之四种相，又称本相、大相；相对于此，生生、住住、异异、灭灭等则称随相、小相。（参阅‘四相’1732、‘法’3336）

指生死之田地。即三界流转之地。谓众生于三界生死轮回，如禾谷之乍生乍获，辗转不息。南海寄归内法传卷二（大五四・二一五上）：‘含生之类，衣食是先，斯为枷锁，控制生田。’

(一)因明用语。于三支作法中属于因支。为六因之一。与‘了因’对称。生，生起、启发之意。生因如种子，能生物，故称生因。譬如立论者立‘声是无常’宗（命题），以‘所作性故’为因（理由），证明声为无常，非常住，令问难者听罢，了然‘声是无常’乃正理，因而不复固执己见。此因，其启发问难者之正智，恰如种子之生芽，故就立论者说，称之为‘生因’。生因以其功用之别复分三种：(一)言生因，指立论者所用以举因之言语，如前述‘所作性故’一语。(二)智生因，指立论者之智慧、知识而言，如前述之例，若非立论者已具‘声之无常乃因声为所作’之知识，便不能提出‘所作性故’之因，智慧知识乃立言之本，故智为生因。(三)义生因，指立论者所举因中所涵之道理与境界。语言之所以能引发人之了悟，全靠其中所涵蕴之意义与所指之对象，故‘义’亦为生因。前述三因，互有层层之因果关系。立论者有‘智’，方能认识义理，并利用语言以宣达之，故智生因乃‘言’、‘义’二生因之因，‘言’、‘义’二生因是智生因之果。‘言’、‘义’二因间亦有因果关系，立论者先认知义理，才能用言语以宣达之，故义生因为言生因之因，言生因为义生因之果。［因明入正理论悟他门浅释］（参阅‘六因’1256）

　(二)五因之一。指惑业。以众生依惑业而生此身，犹如草木之种子依地而生，故称生因。（参阅‘五因’1074）

　(三)谓地、水、火、风四大种为生起色法之原因。［俱舍论卷七］（参阅‘四大’16 49）

　(四)与‘引因’相对称。谓生为近果与正果之因。近果，指近因之果报；正果，指修道而有所证悟，盖有别于外道之盲修，故谓学佛而证得之果为正果。（参阅‘引因’ 1392）

又作生因愿。指阿弥陀佛于因位时誓愿济度众生，并祈愿十方众生至心信乐，欲生净土之本愿。无量寿经卷上第十八愿（大一二・二六八上）：‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。’善导之观念法门对于此愿之解释，谓阿弥陀佛誓愿众生以称名念佛为得生净土之因。然义寂等则以第十八、十九、二十等三愿为生因本愿。其中，第十八摄取至心欲生愿，乃摄下下品人之愿；第十九摄取修德欲生愿，乃摄上品人之愿；第二十摄取闻名欲生愿，乃摄中品人之愿。又法位、玄一、憬兴等以第十八愿为摄上品愿，第十九愿为摄中品愿，第二十愿为摄下品愿。

梵语saṃsāra，或 jāti-maraṇa。音译作缮摩末剌諵、阇提末剌諵。又作轮回。谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。以性质区别之，生死之类别如下：

　(一)成唯识论卷八所举之二种生死：(1)分段生死，以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。(2)变易生死，又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

　(二)四种生死：显识论谓，分段生死依于欲界、色界、无色界等三界而有三种之别，以此三种再加上界外之变易生死，即成为四种生死。佛性论卷二、粱译摄大乘论释卷十等，将变易生死复分为方便、因缘、有有、无有等四种生死，又称四怨障。胜鬘宝窟卷中末亦立有四种生死之名，即：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。

　(三)七种生死：据显识论、摩诃止观卷七上之说，分段生死依于三界而有三种之别，以此三种再加上上记四种变易生死，总计为七种生死。另据止观辅行传弘决卷七之一、大明三藏法数卷三十之说，七种生死指：(1)分段生死。(2)流入生死，又作流来生死，谓迷于真如之理，流入生死迷界之最初一刹那。(3)反出生死，谓因发心而从生死反出之最初一刹那。(4)方便生死，谓二乘之人断尽见、思二惑，超出三界，出生于方便等土；就其断惑] 果之时，‘因移果易’而论为生死。(5)因缘生死，谓初地以上之菩萨以无漏业为因、无明为缘，而示现生死。(6)有后生死，又作有有生死，谓十地菩萨残余最后一品无明未断，故尚须受一次生死。(7)无后生死，又作无有生死，谓等觉菩萨断尽最后一品无明，究竟永尽，不受后有。［杂阿含经卷六、卷十三、那先比丘经卷上、大乘义章卷十八、宗镜录卷七十三］（参阅‘七种生死’115、‘四种生死’ 1799）

为二种菩萨身之一。指三贤位（指十住、十行、十回向）之菩萨。即未证法性，仍于惑业中受三界生死轮回之菩萨。（参阅‘二种菩萨身’236）