（1914～1978）青海人。指第十七世甘珠活佛。甘珠之全名为‘甘珠尔瓦默尔根诺们汗’，乃清康熙皇帝所敕封，意为‘兴教善知识聪明灵感法王’。其第一世降生于印度，为大阿罗汉扎京干巴尊者。为度脱一切众生，乘愿转世，至今为第十七世，名为‘昂翁罗桑丹彼尼玛’，意即上师圆通善慧甘珠尔瓦默尔根呼图克图。三岁出家于青海广惠寺。其后学习藏文，研究显密二教及三藏经典。民国二十二年（1933），毕业于蒙古广觉寺佛教大学，此后开始宏扬显密二教于各地。三十八年来台，曾与慈航、律航等人环岛弘法。亦曾前往香港、泰国、高棉、东南亚等地宣扬佛法。曾任中国佛教会理事。民国六十七年农历五月，示寂于台湾北投甘珠精舍。

西藏名Bkaḥ-ḥgyur 或 Kāh-gyur。意译为教敕译典，为西藏所编有关佛陀所说教法之总集，包括经藏与律藏两大部门。西藏学者仁钦札巴（藏Rin-chen- grags-pa ，即布顿 Bu-ston）曾参与西藏大藏经策巴目录之校订工作，据以着善逝教法史语宝藏（藏Bde-gshegs-bstan-pahi-chos-hbyung ，简称语宝目录），将藏译佛典大别为教敕译典（甘珠尔，又称正藏）及论述译典（丹珠尔，Bstan-ḥgyur，又称副藏）二部门，此为西藏藏经特有之分类法。布顿主张甘珠尔分为显教经乘与密教咒乘，经乘中又依佛陀说法时代之先后，分初、中、后三次法轮。初法轮乃佛于鹿野苑所说之四谛法与根本戒律等；中法轮为佛于灵鹫山所说之无相法，如般若经等；后法轮为佛于毗舍离城等处所说之分别法，如华严、宝积等经，成为西藏后世刊版编制之定制。

　藏文大藏经版本甚多，内容互异，其中以德格藏、新奈塘藏、北京藏等三种最具代表性，尤以德格版为现存最完好之一部，内容分两部（甘珠尔、丹珠尔）二十四类，其中甘珠尔部

包括律部、般若部、华严部、宝积部、经部（分大乘经与小乘经）、秘密部（分十万怛特罗部、古怛特罗）及总目录等，凡一百函七百余部。新奈塘藏之两部中，甘珠尔部又分两门，其中因乘般若部包括目录、戒律部、般若部、华严部、宝积部、杂经部、涅槃部，凡收八十函三百部；果乘秘密部包括无上瑜伽秘经、瑜伽秘经、修秘经、作秘经四种，凡收二十二函三百部。两门总计一○二函六百余部。北京藏亦分两部，其中甘珠尔包括秘密部、般若部、宝积部、华严部、诸经部、戒律部等，总收一○六函一千部。（参阅‘西藏大藏经’2588）

指黄色、甘味之茶乃以甘茶树之叶焙干后，将其煮沸而成之汤。于灌佛会时，甘茶与香汤、水共同作为甘露之用。相传释迦诞生时，天界龙王以甘露灌注佛顶，此后习俗相沿，遂成风气。

　甘茶，学名 Hydrangea opuloibes。属虎耳草科之灌木，八仙花之一种。又作叶甘草。为与甘茶蔓区别，又称土常山。花有二种，外围之花有大形之花萼。颜色初为青，后变为红色。六月时开花，仲夏之顷摘叶，揉蒸而去青汁，待干后即可制茶。（参阅‘甘露’2052）

甘菩遮，梵名Kamboja ，巴利名同。意译为可爱、好、胜。又作剑洴沙国、剑摩耆国、甘谟惹国、剑菩提国、剑浮沙国、剑蒲阇国、绀蒲国、甘菩国。乃古印度十六大国之一，以多出美著称。在今印度河西岸，相当于阿富汗地方。华严经探玄记卷十五（大三五，三九一中）：‘甘菩国者，正云剑蒲，是北印度。此国多出美女，故以为名也。’华严经疏卷四十七载，甘菩遮国，正名绀蒲，即是果名，其果赤白圆满，乍似此方林檎（苹果属）果；盖此国多端正女人，又面似绀蒲，故以美女名国。或谓此国之首邑为多门城（梵 Dvāraka ），据新华严经卷四十五诸菩萨住处品载，此城为国内‘最上慈’之地，为菩萨止住之处。［长阿含卷五阇尼沙经、中阿含卷五十五持斋经、翻梵语卷八］

甘赫瑞，梵名Kaṇhari 。为南印度沙尔雪德岛（Salsette）之岩窟。距离卡利亚那（梵Kalyāṇa 或 Kalyāṇī）约四十公里、孟买东北约三十二公里，系二世纪时案达罗王朝（梵Andhra ）所开掘之石窟。石窟之前壁面有‘高肉雕’，被视为中印度传统之样式。窟内之中央安置舍利塔，左右各造有约六公尺之立佛像，其旁所邻接之柱、拱轮、拱顶等，雕有细致的小佛、舍利供养、飞天、宝相华文等装饰图样，皆为七世纪之遗构。［世界美术全集第三、]. Cunningham： Ancient Geography of India; J. Fergusson:CAve Temples of India］

甘蔗，梵名Ikṣvāku ，巴利名Okkāka ，音译作懿摩弥、懿师摩、声摩、伊摩。乃中印度阿踰阇之日种最初之王。又称善生王（梵Sujāta ）、日种王（梵Sūryavaṃśa ）。佛教中，以此王为释迦族之祖。亦即释尊五姓之一。

　佛本行集经卷五载，甘蔗王之前有王称为大茅草王，舍王位出家，得五神通，称为王仙。王仙衰老不能行，诸弟子出外乞食，恐师有虎狼之患，遂盛之以草笼，悬于树上。时有猎者，误认王仙为白鸟，射杀之；其血滴处，后生二甘蔗，日晒而剖开，一生童子，一生童女。大臣闻而迎取之，养育于宫中。以童子因日光炙甘蔗而生，故称善生；以自甘蔗而出，故称甘蔗生；又由于日炙，故称日种，称女为善贤。后立善生为王，并以善贤为其妃。善贤生一子。王后纳第二妃，生四子。善贤妃欲立其子，劝王放逐四子于国外。四子在雪山之南建国，立姓为释迦（梵Śākya ），又号舍夷，是即迦毗罗城。其中三子殁后，另一子为王，名尼拘罗，生一子名拘卢，后传子瞿拘卢，次传子师子颊（梵Siṃhahanu ），复传子阅头檀（梵Śuddhodana ），即悉达太子之父王。佛所行赞卷一（大四・一上）：‘甘蔗之苗裔，释迦无胜王，净财德纯备，故名曰净饭。’

　又甘蔗亦譬喻为物之多者，维摩诘经法供养品（大一四・五三五中）：‘三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹芦稻麻丛林。’［长阿含经卷十三、众许摩诃帝经卷一、大楼炭经卷六、五分律卷十五］

唐代人。为一居家学佛者。于南泉普愿处得法，且嗣其法。后居于池州（安徽贵池），尝接化岩头全■与雪峰义存。家居之中，常接待往来，以勘验行人。一日僧至，曰（卍续一三八・七○下）：‘行者接待不易。’甘曰：‘譬如餧驴餧马。’僧即休去。又有住庵僧往化财物，甘曰：‘有一问，若道得即施。’乃书一心字，问甚么字。曰：‘心字。’回问其妻，妻亦曰：‘心字。’甘曰：‘某甲山妻亦合住庵。’其僧无语。［景德传灯录卷十甘贽行者章］

(一)梵语amṛta，巴利语amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。注维摩经卷七（大三八・三九五上）：‘什曰“诸天以种种名药着海中，以宝山摩之，令成甘露，食之得仙，名不死药。”（中略）生曰：“天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食也。”’无量寿经卷上（大一二・二七一上）：‘八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。’［金光明经文句卷五、大日经疏卷十三、大日经疏演奥钞卷十一、玄应音义卷二十二］

　(二)阿弥陀佛三名（无量寿、无量光、甘露）之一。密教称阿弥陀佛为甘露王。（参阅‘甘露王如来’2053）

指大善日。即七曜与二十八宿相应合之日。宿曜经卷下（大二一・三九八中）：‘太阳直日，月与轸合；太阴直日，月与毕合。（中略）土曜直日，月与星合。已上名甘露日，是大吉祥，宜册立受灌顶法、造作寺宇及受戒习学经法、出家修道，一切并吉。’

甘露王，梵名Amṛta -rāja 。五如来之一。系阿弥陀如来之别号。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故藉甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。甘露王如来之名号，多于施饿鬼会时，与其他四如来之名号一起称之，先书其名于幡上，再奉祀于施食坛上，并作如是念：南无甘露王如来，灌] 身心，令受快乐。［菩提心集经卷上、秘藏记、阿娑缚抄卷五十三阿弥陀］

(一)位于江西永新县西北约三十五公里之禾山（又称秋山），此山连跨二八八公里，遥接衡潭，奇峰竞秀，凡七十一峰。寺在赤面峰下，有悬瀑数千尺，为一方之胜。寺系六朝创建，以山为名，号禾山寺。宋大中祥符元年（1008），改称甘露禅院，师阴、德普、心鉴诸禅师先后居之，徒众每至数千人，今遗有千僧锅。

　(二)位于江苏镇江之北固山。相传为唐宝历年间（825～826）涧州刺史李德裕所创建。据光绪丹徒县志卷六所引之宋僧文莹之玉壶清话载，北宋熙宁四年（1071），长老应夫（广照禅师）自溷厕之地得署有‘江西浙西道观察使兼涧州刺史李德裕记’刻铭之础石，由其文显示，唐太和三年（829，李德裕自上元县禅众寺旧塔下得到舍利石棺，埋之于丹徒县甘露寺东塔下。唐乾符年中（874～879），寺遭焚毁，镇海节度使裴璩乃重建甘露寺于山下。北宋祥符年间，寺僧祖宣又移建山上。之后经数次兴废，至清末，堂宇大半毁于兵火。

　本寺峙立于长江岸边之小丘北固山上，其地风景幽雅，蔚为游览胜地。凡有清代行宫、彭公、杨公、载公、魁公祠等之堂宇，及水月山房、人天法窟、石�c楼、祭江亭、北固楼、风价楼、一览亭等诸胜景。唯本寺之遗物仅存八角铁塔，原系十三层，于清同治七年（1868）折损，仅存二层，高约四公尺。其基坛正面铸有波涛、山岳、龙凤、天部等图像，塔身四面开有入口，其左右有菩萨像，隅面有释迦、罗汉、天部等像，据推测，为北宋时代之建筑。［续传灯录卷九、嘉庆丹徒县志卷六、支那文化史迹解说卷四］



　(三)位于陕西华县东南少华峰之西。唐代张乔、郑谷有共游少华山甘露寺诗。

　(四)位于江西九华山半山腰，与祇园寺、百岁宫、东崖寺并称为九华四大丛林。清康熙六年（1667），玉琳国师奉旨进香九华，见此处山水环拱，遂于此立寺，动工之夕，满山松竹皆滴甘露，又兼取佛经之义，而称为甘露寺。

为青莲花香长者所住之国。该长者系善财童子所参访五十三善知识之一。华严经探玄记卷十九（大三五・四六八下）：‘甘露味国等明第一救护众生（中略）。甘露味者，救生善巧之胜味也。’

凡二卷。印度瞿沙造。译于三国时代魏（220～265），译者佚名。又作阿毗昙甘露味论、甘露味阿毗昙、甘露味经。属小乘论部之述作。内容分为布施持戒品、杂品等十六品，叙述萨婆多部（说一切有部）之宗义纲要。又瞿沙，梵名Ghoṣa ，新译作妙音，为说一切有部之论师，与法救、世友、觉天共为婆沙四大论师。［出三藏记集卷四、法经录卷五、历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二］

如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。法华经药草喻品（大九・二○上）：‘我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。’十地经论卷二（大二六・一三○中）：‘如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。’［佛地论卷四、注维摩诘经卷七］

指如来之教法犹如甘露雨。北本大般涅槃经卷二（大一二・三七一下）：‘世尊！我今身有调牛良田，除去株杌，唯悕如来甘露法雨。’法华经普门品（大九・五八上）：‘澍甘露法雨，灭除烦恼焰。’［无量寿经卷下］

梵语amṛta-dvāra。(一)即指如来之教法。甘露为涅槃之譬喻，故趋赴涅槃之门户譬之为甘露门。又作甘露法门。长阿含经卷一（大一・八下）：‘吾愍汝等，今当开演甘露法门。’法华经化城喻品（大九・二四下）：‘能开甘露门，广度于一切。’

　(二)指五世纪之佛大先与菩提达磨（？～535）共从般若多罗学道，并称为门下二甘露门。佛大先为北印度罽宾国人，乃说一切有部之一师，为禅法之传持者。菩提达磨为南天竺香至国] 子，乃西天第二十八祖，为我国禅宗初祖。

梵语amṛta-dhātu。指涅槃境界。中阿含经卷二（大一・四三一中）：‘于甘露界，自作证，成就游。’集异门论卷三（大二六・三七八中）：‘身证甘露界，无漏不思议。’

指涅槃之城。诸经论中偶以甘露城譬喻涅槃。例如大智度论卷三（大二五・八二上）：‘信、戒、舍、定、慧等诸功德，一切财宝胜，（中略）能到甘露城。’

指涅槃。得涅槃即灭除生死，故称甘露灭。维摩经佛国品（大一四・五一九下）：‘始在佛树力降魔，得甘露灭，觉道成。’维摩经略疏卷二（大三八・五八六中）：‘见四谛理，名得甘露；正习俱尽，故名灭也。’［说无垢称经疏卷二本、维摩义记卷一末］

甘露饭，梵名Amṛtodana ，巴利名Amitodana 。音译阿弥都檀那。又作甘露净王。乃迦毗罗城师子颊王之子，净饭王之弟，释尊之叔父。其父为师子颊王之说，诸经论多一致。惟五分律卷十五以为是尼休罗，众许摩诃帝经卷二以为是星贺贺努。又巴利文岛史（Dīpavaṃsa,iii）与大史（Mahāvaṃsa,ii）及缅甸所传，王为师子颊王之五男；梵文大事（Mahāvastu）、佛本行集经卷四、西藏所传等谓为四男，其他诸经或谓三男，或谓二男。据佛本行集经卷五载，王娶天臂城主善觉之女二人为妻。又王之子女亦有异说，或谓有阿难陀、提婆达多二子与细缚罗一女，或谓有阿难与提婆达多二子，或指婆婆及拔提二子，或阿泥卢豆、摩诃男、拔提三子。［十二游经、大智度论卷三、彰所知论卷上、释迦谱卷一］