位于陕西鄜州宜君县西南。即玉花寺。又称玉华宫寺。始建于唐武德七年（624），初名仁智宫。贞观二十一年（647），太宗幸此，予以扩建，并更名玉华宫。贞观二十二年五月，玄奘应太宗之召来此宫；十月于弘法台，译能断金刚般若经。永徽三年（651）废宫为寺，名玉华寺。显庆四年（659）十月，玄奘奉敕译大般若经时，因厌恶长安之繁扰，入住此寺，寂照为都维那，窥基、普光、玄则等皆列其译场，其中，光云殿、明月殿、嘉寿殿、庆福殿、八桂亭等均为昔日译出大般若经及其他经典之道场。今寺西有驻鸾崖，系太宗驻蹕之所；寺东所存石室，传为众僧修行之处。又石室外有水流，下游有一寺，即水帘寺。［阿毗达磨界身足论后序、大慈恩寺三藏法师传卷六、卷十] 续高僧传卷四、开元释教录卷八、广舆记卷八］

指佛典。因明入正理论疏卷上（大四四・九一中）：‘金容皎梦，玉牒晖晨，虽至教已隆，而斯典未备。’

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又作玉毫。指如来眉间之白毫。豪，为毫之借字。因其皓白光润，犹如白玉，故称玉豪。慧琳音义卷十一（大五四・三七○上）：‘玉豪（胡高反。假借字也，正体从毛作毫。言玉毫者，如来眉间白毫毛也，皓白光润，犹如白玉。佛从毫相，放大光明，照十方界，故云玉毫瑞色也。）’西域记张说叙曰（大五一・八六八上）：‘玉毫流照，甘露洒于大千；金镜扬晖，薰风被于有截。’

玉制之环。千手观音四十手中，其中一手持执玉环，称玉环手

。［千光眼观自在菩萨秘密法经、阿娑缚抄卷八十八千手卷］

厨子，即佛龛，乃安置佛像、经卷之器具。玉虫厨子，为安置于日本法隆寺金堂之宫殿型佛龛。因其装饰有玉虫之翼，故称之。为‘入母屋造’之宫殿造型，其框座高达二点三三公尺，以方形须弥座为基底，宫殿之柱上有唐草飞鸟花纹之金铜透雕，其下则嵌有许多玉虫之翼，其瓦系铜板所造，称为行基葺，堪称飞鸟时代建筑艺术之结晶。龛之内侧有千尊佛，上贴金铜板。绘画之底色以黑漆为主，而以朱、绿青、黄土等颜色描绘线条。宫殿部之门扉有菩萨像与天部像，背面附有多宝塔供养图。下端须弥座之正面绘有舍利供养图，右侧面绘有舍身饲虎图，左侧面绘有施身闻偈图，后面绘有须弥山。且同一图中，另绘有他种画面，以表示时间之流动。此种单纯之笔调，予以后世绘画发展若干影响。［日本国宝全集第二十八辑、日本建筑史、国宝目录］

梵语Kapāla。指已烧土器之总称。即由粘土制成固定之形状后再加以烧焙者。瓦，除用于屋顶之外，还可制成有图纹浮雕之塼（砖），用以装饰壁面。砖瓦，梵语iṣṭā-maya，炼瓦制成之意；瓦钵，巴利语mattikā-patta，mattikā 含有土壤或粘土之意。于汉译佛典中之‘瓦’字，除指土器外，尚有土块之意。法华经卷二譬喻品（大九・一五下）：‘生受楚毒，死被瓦石。’制瓦之素材，据佛般泥洹经卷下（大一・一七○中）：‘以黄金、白银、琉璃、水精墼为壁。亦以四宝为柱，黄金瓦、白银瓦、琉璃瓦、水精瓦。’可知其材料有多种，惟我国所称之琉璃瓦，系指涂上釉药之土瓦。

　我国自周代以来均有瓦残留下来。六朝时，受印度、西域之影响，瓦上刻有莲花、忍冬等图样。至唐代，更出现唐草纹；又宫殿、佛寺盛行采用黄、碧、蓝等色之釉瓦。明代时，有舌形下垂之瓦产生。

　此外，朝鲜之瓦，于三国时代受我国六朝之影响，至新罗时代更为优雅，其巴瓦（疏瓦、□瓦）周围有珠纹、宝相花纹，或仅为素纹；又有装饰用之鬼瓦、鸱尾。日本之瓦，于崇峻天皇元年（588）由百济国之寺工（建筑寺院之工人）传入。首先用于寺院，故‘瓦葺’即指佛寺。［梵语杂名、天工开物卷中、日本建筑辞汇（中村达太郎）］

（Wassilijew, Wassilij Pawlowitsch; 1818～1900）苏俄正教会之传教师，东方学、佛教学学者。自喀山（Kazan）大学东方语科毕业后，清道光二十年（1840），赴北京任传教师，先后研究华语及梵、藏、蒙、满诸语。咸丰元年（ 1851）归国，转任圣彼得堡大学。其最重要之著作，于一八五七年以俄语刊行，一八六○年由西富那（A. Schiefner）译成德文 Buddhismus, seineDogmen, Geschichte und Literatur, St. Petersburg （佛教与其教义历史及文献），为西藏及中国佛教资料之概说书，主要收录有汉译大乘经之解题及马鸣、龙树、世亲传等之翻译，及异部宗轮论之藏汉对照翻译。其他并有 Die Religion des Ostens, Konfucianismus, Buddhismus und Taoismus, 1873（东方之佛教、儒教佛教及道教）与中国语辞典等。［欧米の佛教（渡边海旭）］

位于江苏南京凤凰台。东晋兴宁二年（364），因慧力之奏请乃诏令施舍陶官之旧地以建寺，掘地得古瓦棺，因称瓦官寺。未久慧力又建造一塔；至竺法汰住寺时，更拓建堂宇，兴建重门，并宣讲‘放光般若经’，僧众云集，遂成名蓝。竺僧敷、竺道一等亦住此，大张讲席。太元二十一年（396）罹火灾，堂塔归于灰烬，帝敕令兴复。寺中安置有戴安道（戴逵？～396）所造之佛像五尊、顾长乐（344～405 ）所画之维摩像，及师子国所献之玉像。刘宋之后，慧果、慧璩、慧重、僧导、求那跋摩、宝意等均相继住此，或敷扬经论，或宣译梵夹。梁时，增建瓦官阁。陈光大元年（567），智顗亦居此，讲大智度论，及次第禅门，并曾修缮此寺，益见完美。五代南唐升元时，改称升元寺。宋太平兴国（976～983）年中，敕名‘崇胜寺’。明初，寺基废灭，一半成为徐魏公之族园，一半则入骁骑之卫仓。嘉靖年间，于徐公园傍建积庆庵，称为古瓦官寺，然已非旧址。万历十九年（1591），僧圆等人募资于凤凰台之右建丛桂庵，并赎台地，据崇冈，临江面而大兴殿宇，号为上瓦官寺，改积庆庵为下瓦官寺。今上瓦官寺称凤游寺，仅存留部分之堂宇。［高僧传卷五、卷六、卷十二、卷十三、天台智者大师别传、续高僧传卷

六、卷十七、佛祖统纪卷三十六、卷五十三、金陵梵刹志卷二十一、古今图书集成职方典第六六一］

(一)据大智度论卷三载，释尊于过去世，曾为瓦师，名大光明。时有佛名释迦文，其弟子舍利弗、目干连、阿难等曾到瓦师屋舍住一宿。时瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆等，供养佛及比丘僧。瓦师便发愿言（大二五・八三中）：‘我于当来老病死恼五恶之世作佛，如今佛名释迦文，我佛弟子名字亦如今佛弟子。’

　(二)梵名Bhārgava 。指跋伽婆仙。意译作瓦师，为释尊出家求道时，最初师事之仙人。（参阅‘跋伽婆仙’5285）

梵名Vālmīki 。又译作跋弥。意译蚁垤。相传为印度著名史诗罗摩耶那（梵Rāmāyaṇa ）之作者。有关其神话之传说很多，相传其为婆罗门种姓，幼为父母遗弃，被山中野人收养，经常偷盗抢劫，迭造杀业。一次，遇一仙人，令其反覆念诵罗摩之颠倒写法摩罗，因专心念诵以致蚁垤集身而不知觉，仙人遂使之成仙，蚁垤之名，据称即由此而来。一日，正行祭祀，见一鸟为猎人射死，乃念一诗，此时梵天从天而降，使之吟成罗摩耶那，而得诗祖之誉。

（Walleser, Max; 1847～1953）德国之印度学及佛教学学者。在大学时专攻哲学，以透彻之思考力及优秀之哲学才能，而列为哲学史家费施尔（Kuno Fischer）之高徒。但毕业后重视印度思想，特别致力于佛教之研究。一九一八年，应聘为海德堡（Heidelberg）大学之印度学教授，发表甚多著述、翻译。盖从原始佛教开始研究，再加上深具哲学素养，故关于中观佛教传布之研究，有重大成果。氏通晓西藏语，承认汉译佛典之价值，遂使之成为西欧利用此等典籍之先驱者之一。重要论文着作如次：Satkāya, ZDMG. LXIV,1910; Buddhapālita, Mūlamadhyamakavṛtti, tibetische U|bers., Herausg.（BB. XVI）, 1913～1914; Prajñāpāramita, die Vollkommenheit der Erkenntnis, nach indischen, tibetischen und chinesischen Quellen, 1914； Prajñāpradīpaḥ, a commentary on the Mādhyamaka Sūtra by Bhāvaviveka,Herausg. in Tib. （BI），1914 等。

指于平瓦之两面所雕之经文。又称经瓦。与屋顶所使用之瓦同一质料，高十八至二十七公分，宽七点五至二十九公分，厚零点九至一点八公分，为埋经之一种。其起源不详，日本中古社会即有埋瓦经于土中之习俗，用以祈求先祖及有缘众生之冥福，或为自己求解脱而雕造。根据现存之瓦经遗品考据，发现有记年之愿文者，属于日本平安时代中期至末期之产物，为日本爱知县至北九州（四国除外）一带所出土，内容以法华经及密教经典居多，其文字较纸本之埋经严谨，愿文亦较长。此外，亦有两界曼荼罗及一字一塔、一字一佛等瓦经。［墨水钞、日本图经、日本金石志、病间纪谈、古经题跋卷上］

巴利语mattikā-patta。指土制之钵。即比丘行乞时所用钵之一种。释氏要览卷中（大五四・二七九上）：‘佛住孙婆白土村。尔时，系（疑作孙）婆天神白佛：“过去佛皆受用此处瓦钵。”佛乃听比丘受瓦钵。’（参阅‘钵’5687）

（Waldschmidt,Ernst; 1897～？）乃德国当代印度学与佛学学者。自一九三六年任柏林大学教授，精研印度哲学、印度佛学，及考古学、美术史。曾校正出版大般涅槃经之原典，于学术界贡献甚大。主要著作：Buddhistische kunstin Indien, 1932; Die buddhistische Spa|tantike in Mittelasien,1933； Gandhara, Kutscha, Turfan,1925; U|berlieferung von Lebensende des Buddha, 1944～1948.

瓦器，指由粘土烧制而成之土器，破之不可修补，故以之比喻声闻之戒；金器，乃由黄金铸造之器物，破之可修补，故以之比喻菩萨之戒。清净毗尼方广经（大二四・一○七七下）：‘如破瓦器，不可修补，是声闻毗尼；如金银器破，还可修治，是菩萨毗尼。’

甘丹，西藏名Dgaḥ-ldan 或 Dge-ldan。全名为 Dgaḥ-ldan rnam-par -rgyal-baḥi gliṅ。Dgaḥ-ldan，即兜率天之意。意谓具足喜或善之最胜寺院。又作噶登寺、噶尔丹寺、噶勒丹寺。清雍正年间（1722～1735）曾赐名‘永泰寺’。位于西藏首府拉萨东北四十公里之地，倚大德山（藏Ḥbrog-ri-bo-che ），与色拉寺（藏Se-ra ）、别蚌寺（藏Ḥbras-spuṅs ）二寺并列为西藏密教黄帽派之三大寺，或加日喀则之札什伦布寺（藏Bkra-śis lhun-po ），并称为四大寺。甘丹寺之规模较其他三寺为小，以其为黄帽派之开祖宗喀巴之灵庙，故地位特别尊贵。

　明永乐七年（1409）宗喀巴（时年五十三）创建此寺，作为改革西藏佛教之据点，故至其示寂为止，皆于本寺为大众讲经，并从事著述，故黄帽派以格鲁派（藏Dgaḥ- lugs-pa ，意谓顺从甘丹教法之教派）之名著称于世。然以 dgaḥ，即‘喜’字，含有暗示性欲欢乐之意味，故后来格鲁派将dgaḥ 改为 Dge，而称为德行派（藏Dge- lugs-pa ）。

　永乐十七年，宗喀巴六十三岁，临终时，付嘱衣钵予弟子尊者法王子（藏Rgyal- tshab-rje ，即达尔麻仁钦）为甘丹寺第一代座主，是为甘丹墀巴（藏Dgaḥ-ldan- khri-pa ，即甘丹之坐床者），地位较其他寺庙之座主为高，除达赖、班禅所化身之活佛外，乃为一般喇嘛以自己之才学所能登上之最高地位。其后，历代之甘丹寺坐床者在政教两方面皆为达赖喇嘛之有力助手，且为代行者。

　目前，宗喀巴之遗骸安置于中央学堂，每朝举行法会，参谒者不绝。学堂周围坛上，有历代坐床者之墓。一九六○年代，有僧众三千三百名，设有绛孜（藏byaṅ-rtse ）、夏孜（藏śar-rtse ）二学部，皆以修学显教为目标。［蒙藏佛教史（妙舟）、西藏佛教研究（长尾雅人）、Tsung-Lieu-Shen & Shen-Chi-Lieu：Tibet and the Tibetans, 1952］

西藏名Dgaḥ-ldan-khri-pa 。又译作甘丹法王、座主、坐床者。西藏佛教僧职名称，为宗喀巴所创甘丹寺之法座继承者之专称。唯有考取‘拉然巴格西’而进密宗学院深造学密者，且在上下密院逐级升任法台后，才有资格被推选任此职，于格鲁派中地位崇高，仅次于达赖与班禅二人，任期七年，常住甘丹寺。

西藏名Bkaḥ-gdamsrin-po-cheḥi glegs-bam 。 全称‘尊者一天吉祥阿提沙传记及喇嘛之功德法源泉甘丹宝册’（藏Jo-bo-rjelha-gcig dpal-ldana- ti-śaḥi rnam-thar, bla-maḥi yon-tan chos-kyi ḥbyuṅ-gnas sogs, Bkaḥ- gdams rin-po-cheḥi glegs-bam ）。此书以记载甘丹派始祖阿提沙之传记为主，并及甘丹派主要教义。书中有阿提沙直系弟子洛姆东（藏Ḥbrom-ston ）之传记‘甘丹子法’（藏Bkaḥ-gdams bu-chos ），而称此阿提沙传记为‘甘丹父法’（藏Bkaḥ- gdamspha-chos ），两者合称‘甘丹宝册’。或以作者不详之‘阿提沙传抄本’（藏Jo-bo-rje lha-gcig dpal-ldanAtiśaḥi rnam-thar, Bla-maḥiyon-tan-kyi ḥbyun-gnas ）、奈塘寺（藏Snar-than ）第七世基姆一切知者（藏Mchims-chen-mo ，生于十三世纪）之‘阿提沙传广本’（藏Jo-bo rin-po-che dpal-ldan Atiśaḥi rnam-thar, Rgyas-pa ）、洛姆东所作‘阿提沙传’（藏Atiśaḥi rnam-thar, Lam- yigchos-kyiḥbyuṅ-gnas ），以及‘封印秘传书’（藏Glegs-bam-kyi bkaḥ-rgya ）之三部等合计六部，再加上述二部，亦合称‘甘丹宝册’。

　‘甘丹父法’一帙五六六张，‘甘丹子法’一帙四六五张。前者分二十九章，采取洛姆东发问、阿提沙回答之形式。后者分二十章，以阿提沙之直系弟子诺格（藏Rṅog ）与库顿（藏Khu-ston ）问、师答之体裁记载。内容未必皆为史实，含有不少神秘色彩。记述四种怛特罗及诸种成就法中，以‘十六念精’（藏Thig-le bcu-drug ）成就法较为重要。

　本书起初传与额塞拉赞宗（藏Rṅogśes-rab rgyal-mtshan ），次传洛姆东三大弟子中之普裘瓦（藏Bu-chuṅ-ba ）后，秘传数代，均为单传。至奈塘寺第九世尼马赞宗（藏Ñi-margyal-mtshan ，十三世纪后半）时始成为书籍。十四至十五世纪间广布于世，不仅甘丹派崇奉之，即黄帽派亦奉为重要圣典。然有将此甘丹父、子法二书构成之甘丹宝册视为伪书者，惟基姆之‘阿提沙传广本’，以仓得金巴（藏Bya- ḥdul-ḥdsin-pa ）所编之阿提沙传改编而成，该书成于十二世纪上半期，不仅甚为流行，且可信度颇高。

（Gandhi, Mohandas Karamchand; 1869～1948）乃印度政治家及独立运动之指导者，并为印度民族独立之父，被尊为‘伟大的灵魂’（梵Mahātmā ）。生于西印度之波班达（Porbandar）。西元一八八六年，曾渡英攻读法律，归国后执律师业。一八九三年，于旅居南非之时，不满当地之印度同胞所受苛酷之待遇，遂大加抗议。为争取基本人权及撤销人种差别，展开二十余年非暴力之斗争运动。一九一四年归印后，成为劳动运动、民族解放等独立运动之指导者，继续与英帝国主义对抗。第一次世界大战时，以参战为条件，换取印度之自治。战后，英国以维持治安为名，于一九一八年订立弹压法规暴动条例等，继续加以弹压，一九二○年，甘地大举展开反英之‘不合作运动’（Non-Cooperation Movement），提倡自治、种族平等，奖励国货，抵制英货，结果数度入狱，但始终不懈于履行不合作运动，以非暴力之原则抵抗到底。先后入狱十余次，并以绝食抗议而获得英国政府之让步。

　甘地之根本思想大要为把握真理、不流血（无伤害）、保持身心之纯洁，以一种非暴力之正当手段达成令恶势力撤退之目的，最后终能于其信条之下，大获全胜。即由于甘地严以律己之情神，才能以正当手段使其理想得以实现。其后，印度之国大党支持甘地之不合作运动方案，致使农工阶级觉醒与振兴，由是而巩固民众在政治上与社会上的自立及解放之基础。一九四七年，终于自英帝国收回失去已久之国家主权，其后甘地即倾全力于消弭印度教与回教之冲突，并为促进两大宗教间之互解与宽容而奔波全国各地。一九四八年一月二十九日于新德里被一名印度教之急进主义政党党

员暗杀。‘圣雄’甘地不但受印度全国民众之崇敬，亦备受世界推崇，其毕生以抵抗不公正、侵略、民族歧视及恢复人性为职志之精神，而永垂不朽。

位于东北兴安海拉尔西南一九三公里之处，系呼伦贝尔（Hulun Puir ）南方唯一中心地之喇嘛大寺。又称寿宁寺。横跨草原，极为壮观。清乾隆四十九年（1784），为怀柔蒙古，以国费建筑该庙，作为新巴尔虎族左右翼两旗合祀之所。每年八月一日至五日，为有名之大庙会；七日至十五日，则诵读伊鲁格勒经；二十二日至二十五日，则举行蒙古特有之达拉嘎（dalalga）法乐。在大庙会时，各地商人云集，并将交易所得，献纳几分于庙中，寺庙即以此献金举行盛大之法乐，场面颇为壮观。［满汉の民族と宗教（赤松智城、秋叶隆）、东洋历史辞典］