唐代僧。俗姓杜，名叉。生卒年不详幼入道教，修其经法。后被推为洛都大弘道观主，号杜叉炼师。以其善通三玄、七略，为当时道徒之统领。其时，唐则天武后归依佛法，援助宣教度僧。师亦有所感悟，乃恳求剃发，诏许之，住洛阳佛授记寺。未久，任寺都，并参与翻译。平时对人示说道家仙法之非道虚诞，又着书详细论之。遗有甄正论三卷行世。［宋高僧传卷十七、开元释教录卷十］

唐代僧。籍贯、年寿不详。博闻强记，深谙音韵文字训诂之学。唐贞观十九年（645），玄奘自西域归来，成立译场，师亦参与译经之业。贞观末年，奉敕撰成一切经音义二十五卷，世称玄应音义。后世研习音义者，莫不以之为范准。此外，其着作尚有摄大乘论疏十卷、辩中边论疏、因明入正理论疏三卷、大般若经音义三卷等。［续高僧传卷八、大慈恩寺三藏法师传卷六、慧苑音义序、大唐内典录卷五、开元释教录卷八］

凡二十五卷。唐代玄应撰。又称一切经音义。大唐内典录卷五作众经音义十五卷，法苑珠林卷一○○作大唐众经音义二十卷。收于中华大藏经第一辑第三十册。本书所录，自华严经，至顺正理论，共四五八部经论，而就其中难解之字句、名相及音译，加以注释。本书不仅为现存音义中之最古者，又以解释正确，为学者所宗，且所引群籍多属古逸书，如苍颉篇、三苍、通俗文、字苑、古文奇字、字略、声类、韵略、切韵等诸书，为研究文字音韵学之珍贵资料。（参阅‘一切经音义’18）

唐代僧。生卒年不详。为禅宗五祖弘忍之法嗣。太原祁县（山西汾阳）人，俗姓王。唐玄奘自贞观二十年（646）正月十七日至闰二月二十九日间，于弘福寺翻经院译出大乘阿毗达磨杂集论十六卷时，师曾任笔受之职。又于玄奘译出大菩萨藏经二十卷时，与行友同任缀缉。咸亨元年（670）至双峰山，入五祖弘忍门下，承其教诲。后止于安州寿山（湖北），尝感得五色舍利。久视元年（700），蒙则天武后召见。景龙二年（708），奉敕至京师，受中宗之皈依。曾撰楞伽人法志，然今不存。其弟子净觉即以楞伽人法志为基础，撰述著名之楞伽师资记。该书被发现于敦煌，为研究禅宗史极珍贵之资料。［楞伽师资记、续高僧传卷四、开元释教录卷八、景德传灯录卷四、禅宗史研究（宇井伯寿）］

日本佛教用语。即指刻有玄题之石塔。日本日莲宗将‘南无妙法莲华经’七字之题目，称为‘

玄题’ 。又为令人与法华经结缘及积修功德，乃作石塔，将‘南无妙法莲华经’七字刻于其上，并置于山门旁、山野之路旁，或人多聚集之处。此即所谓玄题宝塔。

(一)出入玄妙道之关门，即指深奥佛道之入口。头陀寺碑：‘玄关幽键，感而遂通。’碧岩录第八十八则垂示曰（大四八・二一二下）：‘当机敲点，击碎金锁玄关。’嘉泰普灯录卷十七（卍续一三七・一二六下）：‘玄关大启，正眼流通。’

　(二)指书院、建筑物，或一般住家之正面入口处。或特指一般日式住宅之入口处。

玄妙典籍，通常指佛教经典。注维摩诘经序（大三八・三二七上）：‘至韵无言，而玄籍弥布。’四分律删繁补阙行事钞卷下四（大四○・一四八中）：‘创染玄籍，标心处远。’［四分律行事钞资持记卷下四之一］

刘宋时代比丘尼。生卒年不详。吴郡（江苏）人，俗姓路。年十余，患重疾，良药无效。时太玄台寺僧法济语其父，谓此疾由业障而来，非药所能消。乃设观音斋，经七月，果感灵瑞，沈屙消愈，遂即出家，住太玄台寺，诵法华经，蔬食长斋，愿生兜率，历三十七载，精勤匪懈。元嘉十六年（439），出都造经，不知所终。［比丘尼传卷二］

（665～713）唐代僧。温州永嘉（位于浙江）人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪慧能，与慧能相问答而得其印可，慧能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之‘一宿觉’。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师覆书辞退。先天二年十月十七日（一说开元二年，或先天元年）趺坐入寂，世寿四十九。敕谥‘无相’。著有证道歌一首、禅宗悟修圆旨一卷、永嘉集十卷（庆州刺史魏靖辑）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为世所推重。［宋高僧传卷八、佛祖统纪卷十、景德传灯录卷五、五灯会元卷二］

（675～742）唐代僧。诸暨（浙江）人，俗姓徐。年十二，师事富春之僧晖。证圣元年（695），出家于悬溜寺，从光州道岸受具足戒。后游长安，遇崇福满意律师、融济律师，皆获印可。师由是名动京师，并充任安国、授记二寺大德。未几，还江左，专弘四分律，着行事钞辅篇记十卷、羯磨述章三篇、金刚义疏七卷。居越州法华寺,宴坐不出近三十年。开元二十四年（736），唐玄宗亲注金刚般若经，诏颁天下普令宣讲，师受元彦仲之请，复出阐释宣讲。二十六年，州隶迎请师主持其事，受戒离俗者万人。当朝权贵如徐峤、徐安贞、康希铣、贺知章、王弼等均以道友之礼待之。天宝元年示寂，世寿六十八。弟子有神邕、昙俊、崇默、崇晓、唯湛、道昭等。［宋高僧传卷十四］

(一)印度人。为护持护法菩萨之居士。护法乃六世纪中叶之南印度人，为印度后期大乘佛教史上之重要论师，被尊为唯识十大论师之一，有关唯识之著作极多，尤以解释世亲之三十颂一书思想独特。然护法早逝，仅三十二岁即示寂。于护法生前，玄鉴常供养给侍，每罄所资，精诚尽意，为时人所称道。护法寂后，玄鉴乃竭诚护持其所著唯识之释论。至玄奘西游印度，得以从之求获唯识之论书，并携行回国，传之久远。唯识之法脉亦因而于我国光大流行，则玄鉴护持之功亦厥伟难计。［成唯识论枢要卷上本］

　(二)元代临济宗僧。生卒年不详。云南曲靖人。依虎丘云岩净公出家。初习教观，后感于非究竟生死之道，遂遍参诸方。后参高峰原妙禅师，妙授以首座；及妙示寂，再学于中峰明本，得契心印，复为第一座。未几，返归云南，深为梁王所器重，乃开法大华山，大弘禅风，弟子数百人，得师

心印者五人。师终于大华山，示寂时，寿仅三十七，梁王亲至葬所吊祭；中峰明本闻师讣，亦亲制吊文，痛惜之情溢于言表。［五灯全书卷五十八、增订佛祖道影卷二（虚云）］

即玉制佛像。又作玉像。以锡兰、于阗之玉佛较著名。据高僧法显传师子国无畏山寺条（大五一・八六四下）：‘起一佛殿，金银刻镂，悉以众宝，中有一青玉像，高三丈许，通身七宝焰光，威相严显，非言所载，右掌中有一无价宝珠。’大唐西域记卷十‘三摩呾吒国’条（大五一・九二七下）：‘有青玉佛像，其高八尺，相好圆备，灵应时效。’又巴利文史书中有‘绿色宝佛事说’（Buddha-marakat-vatthu- nidāna）绿色宝即指翡翠，或称绿宝石。

　有关于阗玉佛之记载，据明陶宗仪辍耕录卷二十八于阗玉佛条载，丞相伯颜尝至于阗国，于其国中凿井得玉佛，高三四尺，色如截肪，照之皆见筋骨脉络。古来，于阗以产玉著名，因此，玉佛多制于此。又其他有关玉佛之记载，尚可见之于魏书卷一一四释老志北魏世宗之项、南史卷四南齐武帝纪永明十一年（493）之条。日本江户名所图会卷四神龄山护国寺条亦载，该堂本尊如意轮观世音为天然玛瑙石所成。上述记载皆为中国与日本玉佛之一端。［梁书卷五十四、 Ānanda Coomaraswamy： Historyof Indian and Indonesian Art;C. Notton: The Chronicle of theEmerald Buddha］

(一)为上海著名之寺院，以供奉玉石雕刻之大佛而驰名。此玉佛为清德宗光绪八年（1882），由普陀山慧根自缅甸迎回；原奉祀于江湾寺，后寺毁于兵灾，民国七年（1918

），临济宗可成于今址建新寺，称为玉佛禅寺，落成后，即移供玉佛于此寺。

　玉佛寺离上海市区甚近，寺内重要建筑物有大雄宝殿、天王殿、玉佛楼、卧佛堂等，内藏佛教典籍、佛像等珍贵文物。大雄宝殿内，三尊巨大之佛像，均安置在三尺高之须弥坛上；玉雕释迦佛有涅槃和坐像二尊，分别供奉于卧佛堂及玉佛楼二楼本堂镶玻璃之佛龛中。



　(二)泰国曼谷皇宫寺院。为曼谷王朝拉玛一世（Rama I, 1782～1809 在位）建于十八世纪末，供奉国宝碧玉佛，据传此佛系由整块绿玉雕成，安置于十一公尺高镀金祭坛上，头顶悬挂九层之华伞，两侧为代表日、月之水晶球。泰王每年依季节之不同亲予碧玉佛换装，热季为镶嵌宝石之金衣，雨季为缀有点点珠宝之金衣，凉季为纯金之金衣。本寺为泰王举行登基加冕典礼与皇家进行各种祭祀活动之场所。

位于山东济南近郊。又称佛峪寺、兴龙山。乃隋代之石窟寺院。济南近郊有历山、佛惠山、千佛山等北魏、隋、唐时所造之石窟群，玉函山石窟亦为其中之一。

　其西侧之佛峪山腹石灰岩悬崖刻有九十余尊石佛，其中西北有阿弥陀佛与弥勒菩萨，为唐代乾元二年（759）与开成二年（837）所造，其余皆为隋代开皇年间（581～600）所造，有释迦、阿弥陀、弥勒等佛菩萨像。佛龛之排列，第一层有五所，皆为三尊形式，第二层有小佛二十七尊，第三层有大小佛菩萨，第四层有十七尊，第五层亦有三尊形式之像。佛像之光背装饰有唐草，佛龛装饰有斗栱，手法堪称佳妙。

　此外，济南近郊另有黄石崖，规模较大，时代亦久，乃北魏之支流，而玉函山、千佛山、龙洞等主要为隋代所营造。前者由官方、僧侣等协力造成，后者则为庶民信徒、僧侣协力而成，其造形样式简朴，具有地方色彩。［济南近郊北魏隋唐造像（荆三林，文参资一九五五年第九期）、山东省におけゐ南北朝及び隋唐の雕刻（

关野贞，支那の建筑と艺术，1939）］

（1614～1675）清代僧。江苏江阴人，俗姓杨。字玉林、玉琳。世称玉琳国师。十九岁投磬山圆修出家受具足戒，嗣其法，传临济宗。曾住浙江武康报恩寺，后奉清世祖之召入京，于万善殿举扬大法，受大觉禅师之封号。未久，归山而留其弟子■溪行森于北京弘法，此乃其法流弘通于北京之端绪。翌年受封大觉普济禅师，受赐紫衣。顺治十七年（1660），帝选僧受菩萨戒，特以师为本师，加封大觉普济能仁国师。师于内廷说法时，撰客问一篇，大学士金之俊奉敕作评注，并附序刊行之。晚年在浙江西天目山建禅源寺，并常住于此，称师子正宗派。其后禅源寺与金山、高旻、天宁诸大丛林始趋于兴盛。康熙十四年七月（一作康熙十五年八月），寂于江苏淮安之慈云庵，享年六十二。师之塔于西天目山，王熙奉敕撰其塔铭。其法嗣超琦并编其年谱二卷。有玉林（通）琇国师语录十二卷行世。［续指月录卷十九、大清一统志卷九、卷六十一、释氏疑年录卷十二］

指天台、法相二宗。因天台智者大师曾居玉泉寺，乃以玉泉表天台宗。玉花，即指玉华寺，因玄奘居此译大般若经，且传有法相宗，故以玉花表法相宗。（参阅‘玉泉寺’2039、‘玉华寺’2041）

位于湖北当阳县玉泉山之东南麓。以玉泉山形似覆船，故又名覆船山或覆舟山，颇富胜景。东汉建安年间（196～220），普净禅师初结茅于此，梁宣帝敕建覆船山寺。

　历来高僧来住者甚多，如道立、法常、法隐、法忍皆曾入山。隋代开皇十二年（592），智顗亦来此，倡立法门，并建立一寺。次年四月，智顗于此讲法华玄义。文帝原敕寺额‘一音寺’，后敕改‘玉泉寺’，以其由洞穴出水，注凝为泉，色似琉璃，味如甘露，故称玉泉。十四年四月，智顗在此说摩诃止观，玉泉之名由是大著，而与当时之栖霞、灵岩、天台并称天下丛林四绝。唐代仪凤年中，神秀亦于寺东结庐，号‘度门寺’。其后怀让、惠真、承远等亦来住此。宋代成为禅院，天禧（1017～1021 ）末年，明萧皇后重建，改称‘景德禅寺’，自是规模扩大，达九楼，十八殿，三千七百僧舍，占地左右各五里，前后十里，被誉为荆楚丛林之冠。元明之间，有藏山、常镇、无迹等人住此。



　清代光绪五年、九年，皆曾重修。寺内建筑有大雄宝殿、天王殿、毗卢

殿、东禅堂、紫云庵、西禅堂、钟楼、鼓楼、藏经阁、大士阁、圆通阁、般舟堂、送子庵等。大雄宝殿前有大铁镬，内有隋大业十一年之铭刻；左有高七尺之观音像碑，系出于唐吴道子之笔。寺域东北为智顗讲经台遗址。寺前有外门、铁塔，塔高七尺，共十三层，系北宋嘉祐六年（1061）所建。又寺内祀奉关公神像，极为威武，曰伽蓝菩萨。宋崇宁年中，因封公为护国真君，遂改寺为护国寺，后世则称为玉泉护国寺。抗战期间为日本飞机炸毁，迄今未修复。［梁高僧传卷五、天台智者大师别传、续高僧传卷九、宋高僧传卷五、卷八、卷九、景德传灯录卷五、佛祖统纪卷六、卷二十六、卷三十九、佛祖历代通载卷二十八、五灯会元卷十六］

全一卷。 东晋时，印度人竺昙无兰（梵Dharmarakṣa ?）译。收于大正藏第二册。又称长者诣佛说子妇无敬经。乃叙说佛陀之在家护法给孤独长者须达（巴Sudatta ）之媳妇名玉耶，依恃本家豪富而欠失妇德，佛陀应须达长者之请，讲说有关妇德之教示以晓喻玉耶，玉耶女闻教悔过，乃受十戒。本经将为人妻者分为七种（母妻、妹妻、师妻、妇妻、婢妻、仇妻、杀人妻）。意谓前五种受众人敬爱，名声高扬，为家庭繁荣之基础；后二种于未来将要遭受恶之果报。

　本经另有三种译本，一为玉耶女经，乃西晋时译，译者佚名。二为阿□达经，刘宋求那跋陀罗译。三为增一阿含卷四十九非常品第九经（相当于巴利文增支部 VII.59 七妇经 Sattabhariyā），东晋僧伽提婆译（以上诸本均收于大正藏第二册）。又出三藏记集卷三安公失译经录中，有七妇经一卷，经名既与巴利本相合，且由玉耶经之排列次序观之，恐亦属此经之异译本。［法经录卷三、开元释教录卷二、卷三、卷五］

（1915～　　）日本佛教学者。一九三一年东京帝国大学哲学科毕业。历任东京大学、东北大学教授，长期从事佛学史研究，研究主题为：陈那、法称之哲学、天台实相观、中国佛学等。著有：近代印度思想之形成、中国佛教思想之形成、冥想与经验等。

日本在木雕佛像之眼部，自里侧嵌入水晶薄片，又在水晶片内侧描绘瞳仁。此种手法作成之佛眼，特称为玉眼。自藤原朝创寄木造法始，佛像眼部即应用此种手法。至镰仓佛以后，不属玉眼之佛像十分罕见。