（668～752）唐代僧。为牛头宗第五世智威禅师之法嗣。润州（江苏）延陵人。俗姓马，字道清，故亦称马素。唐如意元年（692），于江宁长寿寺出家，受具足戒后，常思玄微，颇受世人尊崇。既解色空，心慕宗匠，晚年乃入青山幽栖寺，师事智威禅师，遂悟真宗。伏形苦节，贵贱怨亲皆无喜愠，时人称之为婴儿行菩萨。开元年中（713～742），应僧人汪密之请，至京口。又应郡牧韦铣之请，居于润州黄鹤山之鹤林寺，缁素归诚，充塞寺宇，王侯每稽首迎请，师亦不为所动。一日，有屠者前来礼谒，忏悔先罪，请师应供，乃欣然受之，降诣其舍，士庶惊骇称异，素乃谓（大五一・二二九下）：‘佛性平等，贤愚一致，但可度者，吾即度之，复何差别之有？’天宝十一年示寂，世寿八十五。其门徒为之建塔于黄鹤山之西。太和年中，追谥‘大律禅师’。［祖堂集卷三、景德传灯录卷四、佛祖历代通载卷十三、宋高僧传卷九］

（402～444）北魏僧。冯翊万年人，俗姓魏，名灵育。年十二（413）入中常山，坚求出家，改名玄高。专究禅律，为山僧说法，四座惊异。后师事佛驮跋陀，受禅观秘法。旬日之中，妙通禅法，跋陀称赞之。后隐麦积山潜修。其后河南王闻其高名，遣使迎接，崇为国师。后师游凉土，沮渠蒙逊礼迎供养。北魏太武帝夷平凉土，师乃至平城，太子晃师事之，为一方人望之所系。既太武帝毁佛法，忌师名盛，于太平真君五年九月缢杀之。世寿四十三。葬之于平城郊野山中。［古今佛道论衡甲、梁高僧传卷十一、佛祖统纪卷三十八］

（1255～1319）元代僧。龟城（云南）人，俗姓王。字雪庵。幼即慧异，见雄辩法师所译经论，生大欢喜，依之以梵语作歌，阐扬经旨，以便化俗，成曲后献之辩公，公大奇之。至元二十一年（1284），遂礼辩公入道，未几即能讲圆觉诸经，大德四年（1300），继主玉案法席。遂广演教乘，弘宣法化，于是教兴荒土，德洽边陲。至大三年（1310），更颁大藏全部，分供卬竹、圆通、报恩三寺，命坚总摄三刹，独揽大纲。延祐六年三月示寂，世寿六十五。［新续高僧传卷五十］

（673～754）唐代僧。乃天台宗第八祖。婺州乌伤县（浙江义乌）人，一作东阳（位于浙江）人。俗姓傅，傅大士之六代孙。字慧明，号左溪。九岁出家。武后如意元年（692，中宗嗣圣九年），二十岁，蒙敕住东阳清泰寺。因就光州岸律师受具足戒，从学律仪经论，常恨古人章疏之判断有不允当者；乃博览群籍，精研涅槃经，曾至会稽妙喜寺与印宗禅师研学禅要；闻天台之宗可清众滞而趣一理，因诣东阳天宫寺，从慧威学法华经等。复依恭禅师修习止观。又涉猎儒书，兼好道宗。而自以止观为入道安心之要。其后，因好山林，厌人寰，而隐居婺州浦阳县左溪岩，常随仅十八僧物，复行十二头陀，麻衣蔬食，独坐一龛，达三十余年。开元十六年（728），应婺州刺史王正容之请，暂居城下，寻以疾辞还山。平日诲人不倦，颇勤讲学。天台教法，由斯转盛。门下有中兴天台宗之湛然，与新罗人法融、理应、纯英等，名僧辈出。一日，顾门人曰（大四九・一八八中）：‘吾六即道圆，万行无得，戒为

心本，汝等师之。’天宝十三年示寂，世寿八十二。吴越王谥号‘明觉尊者’。世称左溪尊者。撰有法华科文二卷。［永嘉集、宋高僧传卷二十六、佛祖统纪卷七、卷四十、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三］

玄，指天台大师智顗说，章安所记之‘法华经玄义’；疏，指同为智顗说，章安记之‘法华经文句’。二书并称为玄疏，又称为妙玄妙疏。

（1302～1350）日本天台宗僧。号健叟、洗心子，通称北□法印。虎关师炼之弟。学于比睿山，详于宋学之新注，曾为后醍醐天皇讲学。尝于清凉殿与禅僧通翁镜圆、宗峰妙超论辩禅宗宗论而失败，后皈依妙超。备受朝廷与幕府之信任，而参与幕府建武式目之制定。著有庭训往来、吃茶往来、游学往来等。后于正平五年示寂，世寿四十九。

（？～606）隋代僧。沧州（河北）人，俗姓石。年二十七出家。以禅道融通内外，巧于讲导，从众甚广。续高僧传卷十七玄景传（大五○・五六九下）：‘每震法鼓，动即千人屯赴。供施为俦罕匹，所以景之房内，黄紫缁衣上下之服各百余副，一时一换，为生物善。’名义集卷七曰（大五四・一一七○中）：‘衡岳终身一衲，玄景每曙更衣，俱高僧也。’后于大业二年入寂，世寿不详。

日本僧。为日本十世纪佛教初期之绘佛师。又称飞鸟寺玄朝。在东大寺要录中，载有元兴寺玄朝、院政之名。又今藏于醍醐寺之不动明王、二童子等两图像，颇类似青莲院之青不动，据考证似出自师之手笔，世称‘玄朝样’。

（562～636）隋唐时代僧。本籍为弘农华阴，后迁居雍州新丰，俗姓杨。十五岁出家，从昙延受具足戒，复从洪遵学四分律，遂精通律部，持戒严谨。更就昙迁学一切经，且善能讲说。贞观初年，朝廷诏师为太子诸王授菩萨戒，并造普光寺以安之。尝以行慈、减杀、顺气、奉斋等四事诫太子，帝闻其说，特于贞观九年下诏，自三月至五月断屠，师上启更延，帝特听许延长至年底。贞观十年，示寂于延兴寺，世寿七十五。道俗哀悼，会葬者十万余众。著有佛教后代国王赏罚三宝法、安养苍生论、三德论等各一卷。［续高僧传卷二十二、佛祖统纪卷三十九、释氏稽古略卷三］

（？～854）唐代僧。会稽（浙江）人，俗姓鲁。幼随父商旅四方，因赴天台山，参与‘光明会’，目睹万人朝拜之盛况，遂随禅林寺智广法师出家。其后参谒江西马祖道一禅师，豁然得悟。于参游途中，见黄陂九井山山势奇秀，乃结茅为舍。于大中八年示寂，世寿不详。谥号‘圆寂’。［宋高僧传卷十一］

乃北周时，位于长安之道观（道教寺院）。为整备道藏、研究道教之中心。天和四年（569），武帝于宫中论议佛道二教，复讨论儒、佛、道之优劣，道教乃就道藏之目录撰成‘玄都观经目’上呈武帝。建德三年（574），帝下诏废毁佛、道二教，另设官立之宗教研究所，并移所有玄都观之道藏于通道观。隋代时，复于新都置玄都观以取代通道观。

（582～640）唐代僧。京兆樊川（陕西长安）人，俗姓席。字怀默。十二岁投海觉寺出家，为总法师之弟子。每列其讲席，学涅槃经。其后，义解通释，悉依涅槃。创建慈悲寺，专提拔后学。贞观八年（634），奉敕迁弘福寺，辄废讲事，专修净业。一日，感灵梦，遂造阿弥陀佛之像。贞观十四年五月，示寂于慈悲寺，世寿五十九。著有涅槃义疏四卷。［续高僧传卷十五、释氏六帖卷十、六学僧传卷二十三］

指在解释经论本文之前，先阐明一部经论所诠之幽旨者。玄义，意谓幽玄之义旨。隋代天台大师智顗依玄义内容，将之分为五个范畴：(1)释名，即解释题名。 (2)辨体，讲明题名所显示之意义。(3)明宗，明教之主要目的。(4)论用，论教之作用。 (5)判教，判该教在佛教全体中所占之地位。此即所谓天台宗之五重玄义。

　玄义多系就一部经论之题目而论谈，盖‘题’乃一部经论的总标目之故。如智顗以五重玄义解释法华经、金刚般若经、观无量寿经、阿弥陀经、维摩经、请观音经等诸经之题目。复以释名、出体、料简等三重玄义解释梵网经等之题目。又吉藏着三论玄义，立破邪、显正二义，以论述‘三论’之大义。善导着观经疏玄义分，亦以序题、释名等七门玄义，论释观无量寿经。此皆释名之例。［法华经玄义卷十下、法华玄义释签卷一上、金光明经玄义拾遗记卷一、观经玄义分传通记卷一］

于经题之下论述一经之深义者，即称玄义分。如唐代善导之观无量寿经疏四卷中，即有一卷为玄义分。该书为观无量寿经之注释书，内容分为玄义分、序分义、定善义、散善义等各一卷。玄义分，乃总说观无量寿经之要义，兼破诸家之谬解；后三分始就经之文句，一一解释。其中，玄义分首先于卷首揭示发愿归三宝偈，次分序题、释名等七门玄义，以论释观无量寿经之旨义。（参阅‘观无量寿经疏’6968 ）

谓玄妙之道路。即指真理。于禅宗，则指洞山三路之第二玄妙之路。即超越有无、迷悟等二见之空寂路，称为玄路。（参阅‘洞山三路’3867）

幽玄至妙之道。即指佛道、真谛第一义中道。此道非无、非有、非非有、非非无，超越‘四句百非’，绝言语思虑，乃无所得之道。此语本出自老子道德经：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。（中略）此两者同出异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’盖无名之道与有名之天地，为一体同出，其理深玄幽远，难以测知，今即假此语以显真谛无所得之道。［涅槃无名论（妙存章、玄得章）、中论疏卷一、宗镜录卷九十二］

(一)（416～484）魏晋时代僧。河西金城（位于陕西华县）人，俗姓赵。幼时，家为胡军所灭，遂往凉州出家。初名慧智，后至平城，就学于玄高，改名为玄畅。北魏武帝因崔浩及道士寇谦之进言，禁止私养沙门及巫觋，拘捕玄高、慧崇等，师因脱走。

　刘宋元嘉二十二年（445），抵扬州，文帝深加礼重，请为太子之师，师固辞，迁荆州，止于长沙寺。时有西域沙门功德直，为师译菩萨念佛三昧经六卷、无量门破魔陀罗尼经一卷，由师刊正文义，辞旨婉密。师又善绘画，于刘宋末年，至成都，居大石寺，自画金刚密迹等十六神像。于升明三年（479）西游，望岷岭，见岷山郡北广阳县界有齐后山，遂有终老之志，乃入山结草庵，并于同年建立齐兴寺。

　及萧齐武帝即位，司徒文宣王启迎师至京师，惠文太子亦发使请之，师于是泛舟东下，中途罹疾，止于京师灵根寺，永明二年入寂，世寿六十九，葬于钟山。师明经律，深达禅要，占记吉凶无不灵验，于诸子之学多所涉猎。尝慨叹华严文旨浩博，未有义释，遂励精研思，作其疏释，盖为华严经疏之嚆矢。又善三论，学者宗之，著有诃梨跋摩传一篇。［出三藏记集卷十一、梁高僧传卷八］

　(二)（797～875）唐代僧。宣城人，俗姓陈。字申之。大中年间（847～859），尝入大内讲道，懿宗赐号‘法宝’。著有历代帝王录、显正记、科六帖名义图、三宝五运等书。［宋高僧传卷十七］

唐代僧。其生卒年、籍贯、姓氏均不详。精于唯识学。与玄奘同时代，或谓师尝入于玄奘之门下。天性好学，造诣亦深。住长安普光寺专事著述。著有解深密经疏十卷、成唯识论疏二十卷、摄大乘论疏七卷、辩中边论疏三卷、杂集论疏十六卷、对法论疏十卷、大因明论疏二卷、因明正理门论钞二卷、因明入正理论疏一卷、法华经疏八卷、无垢称经疏六卷、仁王经疏四卷、能断金刚般若经述赞三卷、大涅槃经疏钞二卷等，皆散佚。［大唐内典录卷五、东域传灯目录、诸宗章疏录卷一、卷二］

(一)玄，同悬。又作悬谈、悬谭。指绪论一部著作中幽玄之要旨者。即解释一经论时，于释入本文之前，先讲述该经论大体之旨趣、题目、体例，或作者等。如华严经疏钞玄谈、华严悬谈会玄记、起信论悬谭之类即是。语同玄义、玄论、开题。

　(二)总论佛教之玄理者，例如十玄谈等。

　(三)指黄老之术，意谓虚空奥妙之言论。

为佛学之通称。意即玄妙之学问、深奥之教学。然在中国哲学史上，则指老庄之学。今称形而上学为玄学。