指玄妙之真理。即以当空之皓月比喻清明朗净之真理。三论大义钞卷一（大七○・一二○上）：‘举此秘指，以示彼玄月。’

新罗国熊州人。自幼颖悟，出家后即有远游之志，遂来中国，于陈太建五年（573）登南岳，谒见慧思，受学法华安乐行义，奉行精勤，不久即证法华三昧。后由江南乘商船出海洋，归返熊州翁山建立梵宇，从学者甚众，为传教法华于海东之始。其弟子中，升堂受记别者一人，入火光三昧者一人，入水光三昧者二人。后南岳之影堂、天台国清寺祖堂内所绘二十八人之图像中，师均居其一，足见德望之高。后不知所终。嗣法者为行真。［宋高僧传卷十八、释门正统卷一、佛祖统纪卷九、卷三十七、朝鲜佛教通史卷下］

指玄妙幽微之旨趣，亦即宗旨之根本义。大乘法苑义林章卷一（大四五・二五四下）：‘语设将融，玄旨犹隔。’信心铭（大四八・三七六中）：‘不识玄旨，徒劳念静。’又指涅槃之本旨。肇论（大四五・一五八下）：‘涅槃之道果出有无之域，（中略）无乃乖乎神极，伤于玄旨者也。’［临济录示众］

日本佛教用语。即以摩多罗神为本尊所修之口传灌顶。中世纪时，日本天台宗所行口传祖师心要玄旨之秘法，后与学徒归命之口传并称玄旨归命；该思想与形式甚为杂乱，既行灌顶仪式，亦糁杂类似禅宗公案之法语。其后，由于受真言宗立川流广泛弘布之影响，淫祠之倾向强烈，演变成一种爱欲贪财之邪教，直至江户时代中期始被禁止，其典籍亦被焚毁。

禅宗公案名。又作玄沙接物利生、玄沙三种病、玄沙三病。为唐末五代玄沙师备禅师（835～908）藉如何接化盲、聋、哑三种病人之问题所拈提之机缘语句。碧岩录第八十八则（大四八・二一二下）：‘玄沙示众云：“诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈锤竖拂，他又不见；患聋者，语言三昧，他又不闻；患哑者，教伊说，又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。”僧请益云门，云门云：“汝礼拜着！”僧礼拜起，云门以拄杖挃，僧退后。门云：‘汝不是患盲。”复唤近前来，僧近前，门云：“汝不是患聋。”门乃云：“还会么？”僧云：“不会。”门云：“汝不是患哑。”僧于此有省。’

　此则公案之前半，玄沙以盲、聋、哑三种人喻指昧于真见、真闻、真语之人，而非指肉体上之盲聋哑者。盖诸佛出世之一大事因缘，旨在教化被无明所障而迷失本真之凡夫，故玄沙云‘若接此人不得，佛法无灵验’。公案之后半，某僧以玄沙之语请示云门文偃禅师（864～949），云门乃以直接动作作答，丝毫不予其僧以分别思量之机会，当下了然自己原即不盲、不聋、不哑，直如迷妄凡夫原皆本具真如佛性，惟于见闻觉知妄起分别，久之自然与诸法实相天渊悬隔，一如有眼之盲者、有耳之聋者、有口之哑者。是以此则公案之关键乃在超越见闻觉知之分别妄想，而契入不可思议、不可言说的实相无相之境界，故透过云门之灵活机法，其僧即顿然省悟。

　雪窦重显颂云（大四八・二一三中）：‘盲聋喑哑，杳绝机宜，天上天下，堪笑堪悲，离娄不辨正色，师旷岂识玄丝？争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。复云还会也无？无孔铁锤。’上引之中，离娄乃黄帝时之著名目明者，能于百步之外明察秋毫之末；师旷乃春秋时代之著名乐师，能辨音以知吉凶。盖若囿于分别情识，沦失天然本真，则纵然目明如离娄，耳聪如师旷，亦无法平心看待寻常之形色音声。［景德传灯录卷十八、颂古联珠通集卷三十一、古尊宿语录卷三十四、宗门葛藤集卷下］

禅宗公案名。为唐末五代玄沙师备禅师（835～908）到莆田县与小塘长老，就‘动静不一不二’之玄境，所作之机缘问答。景德传灯录卷十八师备禅师条（大五一・三四七上）：‘师南游莆田县，排百戏迎接。来日，师问小塘长老：“昨日许多喧闹，向什么处去也？”小塘提起衲衣角。师曰：“料掉勿交涉。”’

　此则公案，显示二师之机锋相当，灵通妙会，充分表现出禅门师家参究玄境时之颖解妙悟与临机应物之契当捷敏。

　盖‘排百戏之喧闹’，为现象界之表征，属于‘动’；‘向什么处去’一语所探究者，则为生灭相随、千古一如之本质，属于‘静’。然此一动一静又不一不二之奥旨，自非寻常思辨所可了达，更非一般言语所可诠表，故玄沙藉百戏之热闹询之以动静之理，已是妙问，小塘默然不语，仅提衣角作答，更是妙答。从容录第八十一则玄沙到县（大四八・二七九下）：‘夜壑藏舟，澄源着棹，龙鱼未知水为命，折筋不妨聊一搅。玄沙师，小塘老，函盖箭锋，探竿影草，潜缩也老龟巢莲，游戏也华鳞弄藻。’［五灯会元卷七、颂古联珠通集卷三十一、宗门统要续集卷七］

凡三卷。详称福州玄沙宗一大师广录。又作玄沙广录。唐代玄沙师备（835～908）撰，智严编。宋神宗元丰三年（1080）刊行。收于卍续藏第一二六册。内容编集上堂语、颂、上堂示众、方丈录、佛心印录等，卷末附林澄所撰之‘唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文并序’。

　明熹宗天启六年（1626）刊行林弘衍所编之玄沙师备禅师语录三卷，又称福州玄沙宗一禅师语录、玄沙语录、玄沙大师语录，亦收于卍续藏第一二六册。集录广录所未收之上堂、拈香、垂示等之语要，包括玄沙之略传、纲宗三句、玄沙对古则公案之拈评等。

禅宗公案名。为唐代禅师玄沙师备（835～908）因听闻燕子之鸣声而拈提之机缘语句。五灯会元卷七（卍续一三八・一二三上）：‘师因参次，闻燕子声，乃曰：“深谈实相，善说法要。”便下座。时，有僧请益曰：“某甲不会。”师曰：“去！谁信汝？”’

　此则公案中，玄沙闻燕子之声，乃随机告示门人，此声乃诸法实相善巧说法之显现。然于现实世界中，此种诸法实相之大说法，却往往无人能知晓，故僧言‘不会’。玄沙遂道‘去’，其意概谓诸法实相之大说法与人之领会与否无关，而系在于亲身之修行体悟；故该僧纵然不能领会，然仍须自行解决自家之生死大事，此则与诸法实相无关，故玄沙斥退之。又该僧既不能了知吾人自身与诸法实相当体之关系，亦未能领悟玄沙以‘燕子声’为诸法实相善说法要之表征，直如迷妄凡夫，以分别情想而迳自判定燕子声即燕子声、诸法实相即诸法实相，彼此两不干涉，故率然答以‘不会’；然玄沙则认为，若自诸法实相单纯、直接、自然法尔之意义而言，无论何人皆能领会其真实意义，一如燕子声实乃诸法实相所显现的真如法性，故言‘谁信汝’，表示不信彼僧不能体会此一单纯而自然之法性。

乃佛教之通名。意谓玄妙之宗趣。与玄旨同义。注维摩诘经卷一序（大三八・三二七中）：‘常恐玄宗坠于译人。’唯识枢要卷上本（大四三・六○八上）：‘文蕴玄宗，情恢奥旨。’

（？～746）日本法相宗僧。大和（奈良县）人，姓阿刀。随龙门寺义渊出家学唯识，于灵龟二年（716），奉敕入唐，从智周学法相宗义，居留二十年。唐玄宗闻其才学，赐位‘三品’，赠紫袈裟。天平六年（734），归返日本，携回经疏五千余卷。后以兴福寺为其弘法中心，继一传道昭、二传智通、智达，三传智凤、智鸾、智雄之后为法相宗第四传，又称北寺传，与道昭之南寺传相对。天平九年，任僧正，受赐紫袈裟，此为日本赐紫衣之始。由于受到皇室之殊遇，于宫中颇具权势，后亦因而遭藤原广嗣流放至筑紫观世音寺。于天平十八年示寂，年寿不详。［元亨释书卷十六、扶桑略记卷六、本朝高僧传卷六十七］

（1927～　　）广东五华人，俗姓邹。初名悟西，后改甘如，号玄空。幼依母礼佛，因亲友于台广间经商贸易，遂随亲来台。民国四十四年春，依煮云法师出家，受具足戒于基隆灵泉寺。专宗净土法门。曾于彰化白云寺掩关，并于新竹北埔金刚寺阅藏。历年住持金刚寺、石观音寺，又于苗栗创建宏法社。著有脱离苦海之要道、人生苦乐之由来等书。

指玄妙之法门、深奥之妙理。亦为佛法之总称。又作佛门、空门、真门。三论玄义（大四五・二上）：‘不二之玄门。’迦才净土论卷上（大四七・八三中）：‘净土玄门，十方咸赞。’资持记卷上一下（大四○・一七九中）：‘佛法深妙，有信得入，故曰玄门。’［四分律删繁补阙行事钞卷上、广弘明集卷十二］

华严宗立十玄门以阐明法界事事无碍之相，而玄门无碍十因即用以说明诸法何以事事无碍。据华严玄谈卷六载，以下列十法性德为因，而起大业用，令十玄门之诸法，圆融无碍，重重无尽，故称玄门无碍十因。

　玄门无碍十因中，前六因系就诸法自性之德相而论，后四因乃就业用之无碍而论。即：(一)唯心所现，谓一切诸法唯是真心所现，故全法是心，心既圆融，则法亦无碍。 (二)法无定性，谓一切诸法既唯心所现，从缘而起，故无定性，因无定性，故有彼此和融之理；如一微尘能含太虚。(三)缘起相由，谓缘起之法，递相由藉，不得单独保体，必为相由而成体。(四)法性融通，谓法界之性，圆融无碍，性既融通，事亦如之；如一一微尘，各含法界。(五)如幻梦，谓诸法之虚假无实，犹如幻梦，故有可和融之理。(六)如影像，谓诸法从心所现，而能含明了性；犹如明镜，各各互现诸法影像。(七)因无限，谓菩萨于往昔因中，修无量殊胜之因，故今得之胜果，亦妙用无边。(八)佛证穷，谓佛证穷真性，故三觉圆明，六通自在，称法界性而说圆满经。(九)深定用，谓以深妙之禅定力，令一切法炳然齐现，圆融无碍。(十)神通解脱，谓佛以不思议之神通解脱之力，令一切法于一法中建立，显现圆融自在。（参阅‘十玄门’416）

（1893～1980）台湾新竹人，俗姓陈。字觉本。出生于竹东望族，民国十八年（1929），皈依三宝，礼台北护国禅寺日籍住持高林玄宝为师。二十年，于台北市环河北街创建劝化堂。其后，东渡日本，于京都临济学院研究佛学，并在大本山妙心寺受戒。二十九年，毕业于临济学院，返国继续主持劝化堂，并积极展开弘法布教工作。三十一年，于台北内湖购地，兴建金龙寺，后受二次世界大战影响，被迫停工，迨至四十一年台湾社会逐渐安定，乃再度兴工。五十七年冬，增建金龙宝塔。该寺构筑宏伟，环境优雅，近年来成为台北近郊之观光胜地。五十一年，当选为全国好人好事代表。五十二年，于台北临济寺受具足戒。历任台北市佛教分会理事、台北县佛教支会理事长、台湾省佛教分会理事长，及中国佛教会理事等职。

（787～868）新罗僧。朝鲜佛教禅门九山凤林山派之祖。又称玄育。俗姓金。宪德王十六年（824）来唐，师事马祖道一之门人章敬怀晖，并嗣其法。僖康王二年（837）归国，栖止于南岳实相山，受新罗闵哀、神武、文圣、宪安等四王之归敬。晚年于慧目山开创高达寺。景文王八年示寂，世寿八十二，法腊六十。其门人审希于庆尚南道开创凤林寺，久之蔚成凤林山派。［祖堂集卷十七、朝鲜金石总览上］

玄，缁之意。谓披着缁衣（黑色法衣）之流派。即指僧侣。止观辅行传弘决序（大四六・一四一上）：‘缵承四世，年将二百，鱼鲁斯讹，不无同异，方将绎思，津导玄流。’

（602？～664）唐代高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。为我国杰出之译经家，法相宗之创始人。师之生年，一说为隋代开皇二十年（600）。其兄先出家于洛阳净土寺，法号长捷。师自幼从兄诵习经典，亦娴儒道百家典籍。大业八年（612），洛阳度僧时，大卿理郑善果，见师年纪虽小，然对答出众，贤其器宇，破格以沙弥身分录入僧籍。师乃与兄共居净土寺，就慧景听涅槃经，从严法师受大乘论。至隋唐之际，天下大乱，师偕兄遍历陇、蜀、荆、赵诸地，参谒宿老，足迹及于半个中国。尝就道基、宝迁二师学摄论、毗昙，从震法师听发智论。于唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深受成实论，就道岳学俱舍论，听法常、僧辩讲摄大乘论。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，乃誓游天竺，以问惑辨疑。

　于贞观三年（629，一作贞观元年）西行，孤身涉险，历尽艰难，经秦凉高昌等地，抵天竺北境，即越过今之新疆省北路，经西土耳其斯坦、阿富汗而进入印度境内，沿途瞻礼圣迹，迤逦南行，至摩揭陀国。时为贞观五年，师三十岁，遂留学那烂陀寺，入戒贤论师门下，习瑜伽师地论等，又学显扬、婆沙、俱舍、顺正理、对法、因明、声明、集量、中、百等论，钻研诸部，凡经五年。其后，遍游五天竺，历谒名贤，叩询请益，寻求梵本。游学十二年，还那烂陀寺，依戒贤之命讲‘摄大乘论’、‘唯识抉择论’。时有师子光讲中、百二论，驳师之说，师乃会和中观、瑜伽二宗作‘会宗论’三千颂破斥之；后又制‘破恶见论’一千六百颂破斥乌荼国小乘论师之‘破大乘论’，因而名震五天竺。戒日王等闻名，竞相礼谒。

　时，师四十一岁，意欲东返。戒日王于曲女城为师作大法会，五印度十八国王均列席，大小乘僧及婆罗门等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辩论大会。师受请为论主，称扬大乘，提出论文‘真唯识量’颂，悬之于会场门外，经十八日，竟无人发论难之。戒日王益增崇重，十八国王并于会后归依为弟子。会毕，师决意辞归，戒日王坚留不成，遂再邀集十八国王于首都钵罗那迦城，开七十五日之无遮（布施）大会，为师隆重饯行。贞观十七年，师正式辞王东归。经由今之新疆省南路、于阗、楼兰而回国，往返共历十七年，行程五万里。于贞观十九年正月还抵长安，帝敕命梁国公房玄龄等文武百官盛大欢迎。师所赍经像舍利等，凡数百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，



共请回佛经梵文原典五二○夹六五七部。

　师归后，为太宗、高宗所钦重，供养于大内，赐号‘三藏法师’。太宗且曾两度劝其弃道辅政，师均以‘愿守戒缁门，阐扬遗法’而固辞之。帝唯从其志，助其译经工作，建长安译经院，诏译新经；师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华宫译经，凡十九年，共出经论七十五

部一三三五卷。译出之主要经典有：大般若经六百卷、瑜伽师地论一百卷、大毗婆沙论二百卷、俱舍论、成唯识论、摄大乘论等。师于印度所学遂尽传至中国。

　师尝斥责鸠摩罗什等古代译经家以‘达意’为原则而信笔直译之翻译法，遂提倡忠于原典、逐字翻译之译经新规则。后代译经家每以玄奘所立之定则为法式，而称玄奘以前所译之经为旧译，称玄奘以后所译之经为新译。师著有‘大唐西域记’十二卷，内载西域、印度、锡兰等一三八国之历史、地理、宗教、神话传说、风土人情等，亲践者一一○国，传闻者二十八国。该书在佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有极高之价值，至堪珍视，故亦甚为欧美日本学者重视。

　麟德元年（664）二月五日示寂，世寿六十三（一作六十五、六十九）。师示寂后，高宗哀恸逾恒，为之罢朝三日。追谥‘大遍觉’之号。敕建塔于樊川北原。其后，黄巢乱起，或奉其灵骨至南京立塔。太平天国时，塔圯；迨至乱平，堙没无人能识。对日抗战（1937～1945）时，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其国。后以部分顶骨归还我国，现奉安于台湾省南投县日月潭玄奘寺。［大慈恩寺三藏法师传（慧立）、大唐三藏圣教序、大唐西域记序、玄奘三藏师资传丛书、大唐内典录卷五、大唐故三藏玄奘法师行状、续高僧传卷四、佛祖统纪卷三十九、开元释教录卷八、法苑珠林卷二十九、古今译经图纪卷四］

位于台湾南投县日月潭畔。民国五十年（1961），为供奉玄奘之顶骨及舍利而创建。为日月潭名胜之一。民国四十一年世界佛教友谊会时，日人高森隆介、仓持秀峰声明欲归还民国三十一年在南京所获之玄奘顶骨舍利，我国佛教界乃筹建本寺以供奉之。于民国五十五年，先总统蒋公曾饬令政府资助工程建筑。金山江天寺太沧、松山寺道安、福严精舍演培、海明寺悟明等法师，皆曾兼任本寺住持。本寺山门及正殿之建筑颇壮观。寺内奉有玄奘舍利塔及玄奘塑像。

（1266～1349）元代临济宗僧。原为楚人，因祖父仕宦滇南，遂落籍昆明，俗姓周。其母梦祥云绕室而生师，师少具威仪，聪慧悟达，年十二即博通儒籍，十四岁厌弃尘俗烦劳，依雄辩法师出家，受具足戒后往参宝积坛主，与雪庭禅师为友，然不得契悟。曾于林下禅坐七日，闻鸠鹊啾噪，忽有所悟。复东游天目山，参中峰明本，获印证。返滇后出住华亭，大弘法化，道风远被。至正九年十二月示寂，世寿八十四，法腊七十。集有高僧传及语录行世。［增订佛祖

道影卷二（虚云）］

唐代碑名。塔为唐会昌元年（841）大达法师所建，由裴休撰文，柳公权书。碑高四点八公尺，碑文二十八行，每行五十四字。碑原在长乐南原，后移西安府学。现存陕西省西安碑林，因年代久远，碑文已多损坏。［金石史］