全一卷。略称唯心诀。宋代僧永明延寿（904～975）着。收于大正藏第四十八册。本书为永明延寿阐明其唯心思想之着作。延寿主张千途异说归于一法，而万法归于一心；法华、般若、思益、华严、圆觉、楞严、大集等诸经亦一法之千名而已，重要者在于观心而达一心，故于书中列举一二○种邪宗见解，以观心之法解其迷惑、照其暗冥，并谓观彻此一真心，是非取舍即可俱消，豁然清净，而达于圆融解脱之境。卷末并附定慧相资歌。

位于河南登封县太室山西麓。创建于北魏，原名明练寺，唐代为纪念魏孝明帝之妹永泰公主入寺为尼，更名为永泰寺。寺境现存有毗卢殿、大雄殿、皇姑楼等清代所建殿宇三十余间，及唐塔一座、明塔一座。山门置有唐代八角形经幢两座，上刻陀罗尼经。寺外有唐碑一座，陈述寺史甚详。另有其他碑刻数座。

(一)位于浙江杭县。又称中峰寺，古称天竺寺。座落于稽留峰北侧，隋开皇年间（581～600）肇建，晚唐为禅僧修静之所，南宋列为禅宗十刹之首。屡遭兵燹而数度重建，现存之寺宇，即清末太平天国乱后所重建者。

　(二)位于山西太原市东南。又称双塔寺。该寺大雄殿所存铁钲上载有明万历三十九年（1611）之铭文，谓宣文塔及永祚寺由沙门妙峰福登所建。宣文塔系慈圣太后所资助而建于该寺之二座高塔，永祚寺乃因该塔而亦称双塔寺。据憨山大师梦游全集卷三十敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传及新续高僧传卷五十五等载，福登在万历三十三年建寺于五台山，翌年竣工，帝赐额‘大护国圣光永明寺’。万历四十年福登示寂，时年七十，足见该寺建立于其晚年。

　寺经清顺治十五年（1658）重修，

今有二层之大雄殿，及围绕前庭之廓庑与前门，寺东即八角十三层之双塔，高六十公尺，直耸入云，为太原最高点。建筑均不用一木，乃至于细部皆以砖砌成，构筑极其巧妙。［古今图书集成神异典第一○八、职方典第三○一、支那文化史迹解说卷八］

（1926～　　）热河喀左旗人，俗姓刘。法名演霖。年十三，投增福寺常修法师座下出家。民国三十一年（1942），于长春般若寺受具足戒。尝先后就学于哈尔滨观音佛学院、青岛湛山佛学院、香港华南佛学院。师热心于佛教事业，先后于香港创办东林念佛堂、西方寺、虚云和尚纪念堂、菩提学会、东林安老院、菩提佛学院、华夏学院，及美国德州佛教会等，并经常组团访问美、加、日、韩及东南亚诸国，以促进佛教文化之交流。历任西方寺住持、香港菩提学会会长、香港佛教会常务董事、香港佛教僧伽会董事、美国德州佛教会主席、华夏学院董事长等职。著有菩提文选一书行世。

位于日本滋贺县神崎郡永源寺町（山腰上）。山号瑞石山。又称饭高山、山上寺。为日本临济宗永源寺派之大本山。康安元年（1361），国守佐佐木氏赖皈依临济宗之寂室元光，并献地建寺，元光遂为永源寺开山之祖。足利义满亦赠地为寺领，颇受皇室尊崇。其后为织田信长烧毁。至一丝文守（1608～1646）时始重建，乃营造东福门院，而以井伊藩主为外护。该寺总门、山门、大方丈、法堂、开山堂、禅堂、经堂等建筑极其壮伟，风景亦佳，尤以枫树驰名远近。寺中藏有开山祖师寂室元光之肖像、遗诫、墨迹等。［寂室和尚行状、延宝传灯录卷十六、扶桑五山记卷二、本朝高僧传卷三十一］

凡二卷。又作寂室录、圆应禅师语录、圆应录。日本临济宗僧寂室元光（1290～1367）撰。收于大正藏第八十一册。辑录偈颂、佛祖赞、小佛事、说 、书简、法语、遗诫、遗偈、江州永源寺开山圆应禅师行状等。

凡一卷。全称禅宗永嘉集。又称永嘉禅集、永嘉禅宗集、玄觉永嘉集。唐代永嘉玄觉（665～713）撰，庆州刺史魏静辑。收于大正藏第四十八册。玄觉早年学天台，其后参访南宗禅六祖慧能，于某夜开悟得证，遂改宗入禅门。本书内容即以天台止观遮照之旨解释禅宗之禅，揭示禅定之用意及修行之历程。

　本书共分十篇：第一慕道志仪、第二戒憍奢意、第三净修三业、第四奢摩他颂、第五毗婆舍那颂、第六优毕叉颂、第七三乘渐次、第八理事不二、第九劝友人书、第十发愿文。卷首附有魏靖之序，初三门为序分，次五门为正宗分，后二门为流通分。

　本书为台禅融合之初作，故颇受瞩目。有关之注释书有宋僧行靖之永嘉集注二卷、明僧传灯之永嘉禅宗集注二卷、高丽僧己和之永嘉集说谊二卷等。［佛祖统纪卷十高丽谛观条、天台四教仪集注卷下、宋高僧传卷八、禅籍志卷上、唐书艺文志第四十九、佛典疏钞目录卷下］

凡二卷。明代僧无尽传灯重编并注释，熹宗天启二年（1622）刊行。收于卍续藏第一一一册。唐庆州刺史魏静曾编集永嘉集，揭示永嘉玄觉之修禅要义及悟道历程，然传灯以为永嘉集之内容杂乱，迭有讹谬，与永嘉玄觉之本意相去甚远，故将原有之十项目（慕道志仪、戒憍奢意、净修三业、奢摩他颂、毗婆舍那颂、优毕叉颂、三乘渐次、理事不二、劝友人书、发愿文）更改次序与内容为：归敬三宝、发宏誓愿、亲近师友、衣食诫警、净修三业、三乘渐次、事理不二、简示偏圆、正修止观、观心十门。又详予注释，并附录宋僧行靖所撰永嘉集注之注释，以阐明玄觉大师之止观观心宗旨。

全一卷。又作永嘉真觉禅师证道歌、证道歌。唐永嘉玄觉（665～713）撰。收于大正藏第四十八册。玄觉初学天台，后闻禅宗六祖慧能说法，遂改宗入禅门，著作本文，全文有二四七句，每句大部分为七字，共一八一四字（一作二六七句一八一七字），为古体诗之体裁，或四句或六句一解，只分五十一解，揭示其悟境之要旨。撰述年代推定为神龙五年（705）顷。本书以流丽之文体叙述禅宗真髓，乃禅文学之绝唱，故广受禅门喜爱。

　本书之注释书有多种，如宋僧彦琪、知讷等各作证道歌注一卷。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三十、祖庭事苑卷八、济北集卷十八］（参阅‘证道歌注’6704）

(一)（1292～1369）元末明初僧。江苏南通人，俗姓朱。字一源，讳永宁。世称虚堂禅师，又号虚幻子。曾参谒太湖山无用禅师而了悟玄旨。至治年间（1321～ 1323），住持宜兴之龙池。其后，历住李山、天宁诸寺。颇受元顺帝之归敬，曾三次赐号。明洪武二年示寂，世寿七十八。遗有四会语录。［续稽古略卷二］

　(二)（1483～1565）明代僧。江苏六合人，俗姓郭。字西林。幼年出家，参礼报恩寺无瑕玉为师。武帝南巡，驻跸寺中，师曾随侍之，甚受礼重，遂任僧录之职。每以僧侣无学为忧，特请云谷、守愚等师敷席讲授，并亲督学人列坐恭听。嘉靖四十四年示寂，世寿八十三。［憨山大师梦游全集卷三十］

(一)位于河南洛阳以东十五公里之处，地当汉魏洛阳故城内。今为废寺，仅存部分塔基，及烧焦之砖块、佛像等。北魏时，菩提流支等曾于此译述诸经论。原系北魏献文帝皇兴元年（467）建于山西大同之大寺。迁都洛阳后，孝明帝之生母灵太后胡氏于熙平元年（516，梁天监十五年）创建一新寺，亦号永宁寺。据洛阳伽蓝记卷一载，寺在宫前闾阖门南御道之东，规模钜大。北面为正殿，形制仿太极殿，中置诸像，甚为工巧绮丽。僧房周接千余间，台、观等参差其间。正南有三门楼，高二百尺，雄壮如天门。殿南且立九层浮图，高九十余丈，上置金刹，复高十丈，凡出于地面千余尺，绣柱漆扉，极尽土木之工；檐间缀饰金铎五千余枚，高风永夜，铿铮之声闻及十里，门外尚有青槐、绿水之景。其时，与西域之往来频繁，西域人多次赠与佛像、经典，皆藏于寺内。永熙三年（534，北魏灭亡），该寺九层塔之第八级忽发大火，救之无及，连烧三月，因而荒废。其后魏衰，高欢迁都于邺，寺遂毁于兵火。然隋唐以来造寺置塔，多仿其制。［续高僧传卷一、开元释教录卷六、佛祖统纪卷三十八、魏书卷十三、北周书卷十七］

　(二)位于黑龙江口特林地方。今之东北地区，在历史上为边族之领地或羁縻地区，至明太祖派兵收复辽东，设立辽东都司，才再入版图。经成祖、宣宗两朝经略招抚，声威一度远至黑龙江口、库页岛，明代史籍多有记载此经营东北之事实。至清初，因对其起源地曾为明廷臣属之事甚为忌讳，故蓄意抹煞，湮灭禁焚史籍文献，致使后人对明初在东北之情形日久淡忘。永乐九年（1411），明成祖于黑龙江口设奴儿干都司，招抚女真族。永乐十一年，内官亦失哈等奉敕建永宁寺，并刻‘敕修奴儿干永宁寺碑记’。宣德六年（1431）重建，并立‘重建永宁寺记’碑，其后不详。

　清嘉庆十四年（1809），曾为日人间宫林藏发现。至光绪十一年（1885），二碑再度为曹廷杰发现，今藏于苏俄海参崴博物馆。其中，永乐十一年之碑，四面均有刻文，正面为汉文，背面为同一内容之女真文、蒙古文；两侧则刻有汉、女真、蒙古、西藏等四种文字之‘唵嘛呢叭弥吽’六字咒。永宁寺碑之发现，已广泛引起国内外学者研究之兴趣，对于明初经营东北史实之确定极具重要性。［吉林通志卷一二○、满州金石志、女真文金石志稿、明初の满洲经略下编（和田清，满鲜地理历史报告一五）］

位于山西榆次。据山西通志所载，本寺创建于后汉建宁元年（168）。然或谓唐代元和十二年（817）自村东地方移至今址。宋代大中祥符年间（1008～1016）建藏经阁。崇宁三年（1104）修建四圣舍利塔，至明、清二代续有增建。寺内存有北齐武平二年（571）之石佛，及金代大定五年（1165）之砖塔等。

(一)位于浙江杭县。东晋咸和年间（326～334）沙门慧理创建。唐长庆四年（824），于此寺刻石壁法华经。据元稹所撰之刻经记谓，本寺又名孤山寺，位于杭州钱塘湖心孤山上。初于元和十二年（817）左古，沙门慧皎曾于本寺刻法华经而未果。至长庆四年白居易来为刺史，始完成刻经之业。其石上下六尺五寸，长短五十七尺六寸。

　(二)位于江西鄱阳。创建于南朝梁天监元年（502），由鄱阳王萧恢献出自宅而成。初名显明寺，元代始更名永福寺，又据鄱阳县志载，天台山僧宝伦于北宋天圣二年（ 1024）在寺之东侧建立砖塔，历经修葺，至今仍十分完整美观。［大明一统志卷五十、大清一统志卷二四一］

指永恒。永远一词，可分为三种概念：(一)无限之持续性，即时间无限持续者，此乃一般人之时间概念。(二)无时间性，即与时间无关系之永远概念，适用于数学理论中，如爱因斯坦之相对论所强调者。(三)超时间性，完全超越时间之概念，如基督教徒视其信仰对象即为具有超时间性之永远者。

　佛教本来即非以超越时间之永远为前提，而系以直接逼视因缘生灭之无常现实为时间概念之出发点，而以‘法’为永远之真理；然就顽强无常之现实而言，现实界并未能超越时间而如吾人所预期，可以说现实之事事物物皆在相依相关之情况下生灭不已。在佛教中，与永远类似之用语有：永劫、久远、常住等。其中，所谓永劫（又称旷劫），系指时间长久而无所终了；久远一词，根据法华经如来寿量品之说，谓释尊实于久远之前即已成佛，后为教化众生而再入世。依准此说，乃产生‘久远实成之古佛’等思想及语句，然此‘久远实成’，是否即指无始无终之永远，则成为后世争论之根源。又大乘佛教之重要经典大般涅槃经亦谓，佛之法身乃常住不变者，而此种佛性本来亦皆存于一切众生中；以此之故，涅槃经又称为常住教。复次，佛教所说之无常观，并非是一种束缚，亦非属偏见之常住观（常见），而系超越常见与断见两种偏见之真理；而佛教所谓之‘常、乐、我、净’，其消极意义，旨在指出世人对人生所执着的四种颠倒之见解（四颠倒），其积极意义则在标示佛身所具有的‘涅槃四德’，并以之表现佛教哲理超越常住与断灭二元对立的空与中道精神。此外，大乘佛教常以法、佛、净土等积极说明久远、常住之道理，然究其根柢，则仍不可以寻常的永远概念为其前提，而须从佛教根本立场之空与中道精神中，来体悟所谓永远之意义。

指永远断除烦恼之智慧。于密教中，即大日如来出生西方金刚利菩萨之智。金刚利菩萨以般若波罗蜜之剑，能灭尽自、他之无量杂染诸苦。金刚顶瑜伽三十七尊出生义（大一八・二九八中）：‘就一切如来永断习气智而生金刚利。’又永断习气之智力，为如来证得实相、了达一切的十力之一，即漏尽智力。（参阅‘十力’361）

凡三十卷。又作永觉和尚广录。明代僧元贤（1578～1657）所撰，为霖道霈重编。清顺治十四年（1657）刊行。收于卍续藏第一二五册。编集福州鼓山涌泉寺语、泉州开元寺语、杭州真寂禅院语、剑州宝善庵语、小参、普说、茶话、拈古、颂古、佛事、书问、序、记、文、考、疏、铭、诸祖道影赞、偈颂等，及卷二十七与二十八之洞上古辙、卷二十九与三十之寱言。卷首收录禅余内集序、禅余外集序、最后语序、鼓山晚录序，于林之蕃所撰之序文中谓，以上诸单行本原皆收于本广录中，其中，‘禅余内集’为语录集，‘禅余外集’则为诗文，各八卷，太冲道顺编，皆刊行于崇祯十六年（1643）。‘鼓山晚录’系元贤六十七岁至七十五岁间再住鼓山之语录，凡二卷，太冲道顺编，约刊行于永历六年（1652）间。‘最后语’系元贤八十岁示寂前之最后绝唱，凡二卷，传善编，约刊行于永历十一、十二年间。

略称五衰。(一)据长阿含卷二游行经、释氏要览卷上等载，犯戒者有五种衰耗，即：(一)求财不遂。(二)若有所得，随即耗损。(三)众不爱敬。(四)恶名流布。(五)死入地狱。［般泥洹经卷上、大乘理趣六波罗蜜多经卷三］

　(二)又作犯戒五过、破戒五过。略称五过。据四分律卷五十九载，破戒有下列五种过失，即：(一)自害，(二)为尊者所呵，(三)恶名流布，(四)临终生悔，(五)死堕恶道。（参阅‘五过’1171）

谓触犯重罪，即触犯小乘戒之四重罪或大乘戒之十重罪。四重罪即淫、盗、杀、妄语等四种；十重罪即杀、盗、淫、妄语、酤酒、说四众过、自赞毁他、悭惜加毁、嗔心不受悔、谤三宝等十种。（参阅‘十重禁戒’461、‘四波罗夷’1720）

唐代僧。籍贯不详，或谓系新罗人。精通法相学，以著述为事。著有无量寿经记二卷、观无量寿经记一卷、法华经疏八卷、阿弥陀经疏一卷、涅槃经料简二卷、瑜伽论疏十七卷、中边论料简一卷、梵网经疏三卷、唯识枢要私记一卷等，多散佚不传。仅存无量寿经记上卷，收入卍续藏第三十二册中。书中处处引用窥基、元晓、法位等师之教说，由此推知师应出于上记诸师之后，其余事迹与生卒年均不详。［新编诸宗教藏总录卷一、东域传灯目录、诸宗章疏录卷二、莲门类聚经籍录卷上］

位于山西交城西北十五公里石壁山之南。为净土宗主要道场之一。又作玄忠寺。现称大龙山石壁永宁玄中禅寺。北魏孝文帝延兴二年（472）净土教高僧昙鸾最早在此建寺，至承明元年（476）始告完成。然各书记载，该寺创立年代不一，仅知为北魏末年昙鸾所建。隋末道绰、唐代善导相继住持该寺，继承昙鸾之净土系统。日本亲鸾亦接受昙鸾一脉相承之净土教义，建立净土真宗，并视玄中寺为祖庭。

　唐贞元十三年（797），比丘慎微在此建戒坛，敕赐‘甘露无碍义坛’，与长安之灵感坛、洛阳之会善坛等，合称三都三戒坛。其后即成为律寺，至元代始改为禅寺，称为大龙山十方护国石壁永宁禅寺。



　寺中存有昙鸾之碑，天王殿左右有钟楼、鼓楼，殿后有小观音殿，殿左右为客堂、禅堂。再内为大雄宝殿，左右为方丈、客堂、厨房，上方左右为准提堂、接引堂。再上为西方圣境（弥陀堂），最深处为千佛阁，阁内安置二二五尊铁造佛坐像。［续高僧传卷六昙鸾传、卷二十道绰传、山西通志卷一六八、大清一统志卷九十七、中国佛教史迹踏查记（常盘大定）、中国净土教与玄中寺（道端良秀）］