佛词典
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指莲花，即以莲花比喻佛之正觉。又作正觉花。佛之正觉，出离杂染烦恼，果智朗然而无垢；犹如莲花之出于淤泥，却微妙清净，故有此譬喻。又极乐净土之莲花，亦称正觉花。
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位于云南武定县西南之狮子山。创建于元至大四年（1311），明清时代曾多次重建、扩建，规模宏大，气势雄伟，有大雄宝殿、观音殿、藏经楼等大小宫殿楼阁百余间。相传明永乐元年（1403）惠帝朱允炆避难入滇，在此为僧。藏经楼下有惠帝塑像，身披袈裟，双手合十，左右各有一太监和老臣之塑像，题有对联：‘僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉依然觉皇旧；叔负侄，侄不负叔，八千里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。’
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指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。善导于观无量寿佛经疏卷三，解释观无量寿经之日想观，以心境相应为正观，不相应为邪观。吉藏之三论玄义，以观‘八不中道’为正观。中观论疏卷二本，以远离断、常等八邪为正观。摩诃止观卷五上，谓相对于助方便而言，正修止观称为正观。智顗之修习止观坐禅法要，则称不净观等为对治观，而称正观实相为正观。［杂阿含经卷三、正法念处经卷二、观弥勒菩萨上生兜率天经、达磨多罗禅经卷上、大智度论卷三十七、十二门论疏卷上本、四明十义书卷上］
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指母方之六种亲属。又作母亲。三藏法数卷二十七引律典载，佛陀为使比丘避于讥嫌，遂规定比丘不得使非亲之女、非亲之比丘尼浣洗故衣，若父母之亲则可使浣洗，遂制定父六亲、母六亲。母六亲即：(一)舅，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公。(二)姨，即母之姨，乃外祖母之姊妹，于己为姨婆。(三)兄，即母之兄，于己为舅。(四)弟，即母之弟，于己亦为舅。(五)儿，即母之女，于己为姊妹。(六)孙，即母之孙，乃兄弟之子，于己为侄女。［善见律毗婆沙卷十四］（参阅‘父六亲’1503）
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又作部母。于密教中，金刚界五部、胎藏界三部各立部主与部母，部主如国王，为各部中心之本尊；部母如国母，为产生部主或其他诸尊之本尊，相对于部主而为能生之母。［秘藏记卷末］（参阅‘部主部母’4813）
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梵语mṛta-manuṣya。又作母那摩奴沙。意译作死人、死尸。底哩三琅昧经（大二一・一一中）：‘黑月八日夜，于寒林中取母那摩奴沙，坐其上念诵满一万遍，彼摩奴沙即动身，必不得怕；彼便开口出大开敷莲华，即便把取，能令己身如十六童子，发如连环，升空游于梵天，得大明王主。’
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梵语mudrā。又作目陀罗、母捺罗、莫捺罗。译为印相、契印、密印。略称印。即密教曼荼罗海会诸尊各标示其内证三昧之印。未成佛果之修行人与诸尊之本誓相同，皆为成就三密涉入之义，而于手上结密印，属于身口意三密中之身密。盖‘印’者，即所谓标帜之义，以此方便表显诸尊内证之德。（参阅‘手印’1412、‘印相’2231）
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佛教之教化渗入一般百姓日常生活中之情形，可由诸方面加以考察。如缅甸、泰国等南方佛教圈，所有男子必须体验一次出家生活，即为着例。一般在亚洲各地，避讳杀生，相信有来世，喜好蔬食，无论民间信仰、年中行事、社会制度、埋葬仪式等习俗多与佛教有密切关系。如中国近代之年中行事，一月之城隍庙礼佛、演鬼，二月之仰佛会、观音圣诞日焚香，四月之佛陀圣诞浴佛放生、阿弥饭、佛子飓，六月之杨泗菩萨诞辰，中秋之儿童堆宝塔，十二月之腊八粥，冬季之演目连救母故事等，亦皆与佛教有关。此外，如久旱时期之断屠祈雨、亲友亡逝之超度荐亡、诵经拜忏、中元之盂兰盆会，乃至国家每遇刀兵水灾等，多迎请高僧祈祷禳灾等，皆是佛教对我国文化民俗之重要影响。
在日本，例如讲、檀那、米、般若汤、对马耳念佛、佛颜亦三度等语汇、隐语、俚谚，弘法清水、笠地藏等传说，及路边之石地藏、庚申塔等，皆由佛教之影响所形成之特殊民俗风习。又如喇嘛教圈到处能见之达鲁就喀（藏dar-lcog ），在屋上、石积冢，树立刻录或书写经文之旗、竿或观音六字名号之刻石等，亦皆为佛教入传后极具普遍性之民俗。 -
指民族成员共同信奉之宗教，系由原始部落宗教发展而来。其信仰与民族意识紧密结合，所拜神灵即该民族之守护神，甚而更视之为其源出或祖先。由于民族文化之发展与国家之出现，常成为古代国家宗教之前身。在比较统一化与进一步确定化之神话基础上，逐渐形成系统化之教义体系与初步之神学思想，及以祭司为核心之礼仪典章、组织体制等，某些文化达到较高程度之民族则产生若干宗教经典。一般而言，早期民族宗教系属全民性，不对外传布，故常随民族之灭亡而消逝，然亦有由于与其他民族长期接触交融，在大量保有民族特色而继续存在之同时，愈见减弱其全民性，如婆罗门教、神道教等。又原属民族宗教之犹太教，于犹太民族流散世界各地后，其宗教依旧继续流传于受到各所在国相当程度同化之犹太人中，并保持其民族宗教之特色，此为民族宗教之特例。
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为民族宗教所信奉之神，常与民族起源之神话传说相联结。在文明发展过程中，各部落相互融合，若干大部落原有之神遂渐融合为一，或在其中渐形成一位或数位主神。由于民族宗教系属全民性，不对外传播，故常随民族之灭亡而消失；惟较重要之民族神常被范围更大之宗教所吸收而继续流传。
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即在大乘菩萨修行阶位之‘十地’中，自第八地以后至佛果之间，以无漏心任运相续而不起烦恼之位。又此位之功德于刹那间增进，故亦称刹那增进位。
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日本佛教用语。永代读经之略称。日本净土真宗之寺院应信徒之请，于死者忌日，读诵经典，后渐演变为寺院之职责，且代代沿袭，故称永代读经。又有施行于春秋二季之特别祭日者。
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全一卷。略作永平颂古。日本曹洞宗祖永平道元（1200～1253 ）撰，诠慧等编。收于大正藏第八十二册。系自永平广录卷九，抄录颂古部分另行刊印。内容包括世尊妙心付属、佛言三界唯心、尊者宝珠明鉴、初祖九年面壁，至香严千尺悬崖、宏智失钱遭罪、二祖心不可得、真歇豁然契悟等，计九十则，一○二首颂。
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(一)位于台湾桃园中坜。民国四十七年（1958），由狮头山万佛庵达清率其弟子真念等至中坜，暂设佛堂于民权路，至五十六年，真念购现址土地开始筹建，六十二年大雄宝殿落成。寺貌庄严，环境幽雅，为清修佳境。
(二)位于日本福井县吉田郡永平寺町。山号吉祥山，为日本曹洞宗之大本山。镰仓时代宽元二年（1244），日本曹洞宗之祖道元为避天台宗延历寺之压迫，遂于信徒波多野义重之领地创建伞松峰大佛寺（距今永平寺九公里之深山内），至第五世弟子义云始移至今址。一四七三年曾遇大火。德川时期（1603～1867）制订永平寺法度，而与总持寺并为曹洞宗本山，共掌宗务。一八七九年又遇大火。现今伽蓝有山门、中雀门、佛殿（觉皇宝殿）、法堂等，呈一字型排列。除僧
堂（云堂、禅堂）、承阳殿（道元庙）、大库院（三阶建）之外，又有圣宝馆、玲珑阁、伞松阁、大祠堂殿、瑞云阁、大光明藏、不老阁、妙高台等大建筑物连结一处，为具有近代设备之山中巨刹。寺宝有道元之遗骨、道元亲笔书写之普劝坐禅仪、道元之撰述记，与孤云怀奘（ 1198 ～ 1280 ）所书写之正法眼藏佛性第三等。 -
凡二卷。又作永平元禅师清规。与玄透即中之永平小清规三卷相对，故亦称永平大清规。为日本曹洞宗初祖道元，以曹洞教团应守之规则与理想为根本而记述之清规。内分六部，即：典座教训、辨道法、赴粥饭法（食事作法）、吉祥山永平寺众寮箴规、对大己五夏阇梨法、日本国越前永平寺知事清规等。又附录僧堂四板被位图并凡例、僧堂十二板首钵位图并凡例等。
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(一)指涅槃。佛教大小乘对涅槃之观点各异，小乘佛教认为涅槃表示灰身灭智或灭尽烦恼之状态；大乘佛教则具有积极性之涅槃思想，如涅槃经所说之涅槃四德‘常、乐、我、净’即为典型代表，又如南本涅槃经卷三所列举之涅槃八味中即有‘不老、不死、无垢、快乐’之状态。准此，在大乘，涅槃乃不生不灭之法；取其不灭之义，故言永生。又以‘永生乐果’一语指涅槃之妙果。（参阅‘涅槃’4149）
(二)指弥陀之净土。因生于净土，则悉为无量寿，故为永生。观经玄义分（大三七・二四六上）：‘开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。’［无量寿经卷下］ -
永久劫（梵kalpa ）之略称。谓无限长之时间。劫，即古代印度表示极大时限之时间单位。又作旷劫。兆、载皆表极大之数。据无量寿经卷上载，阿弥陀佛于‘因位’为法藏菩萨时，为济度众生而发四十八愿，更于重发誓后谓（大一二・二六九下）：‘于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。’故阿弥陀佛因位之修行，称为永劫修行，或兆载永劫行。或形容众生轮回流转时间之久长，称为永劫，如净土五会念佛略法事仪赞末所说（大四七・四八七中）：‘十恶、五逆、至愚人，永劫沈轮在久尘。’若用于指未来之情形，则称为未来永劫。（参阅‘兆载永劫’ 2186 ）
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与‘长夜’之义同，谓暗夜漫漫而永无天明破晓之时，比喻生死轮回之长久。盖愚痴众生流转于生死暴流而无法解脱，犹如处于漫漫暗夜。观经玄义分（大三七・二四六上）：‘洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。’
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（ 1820 ～ 1865 ）朝鲜僧。湖南古阜人。十四岁入汉阳三角山僧迦寺，从沙门大演出家。后居宝盖山地藏庵，仿效沙门省常之行，勤于书写阿弥陀经。未久，入三角山刻制阿弥陀经、观无量寿经、莲宗宝鉴等，而将板木藏于水落山兴国寺，其后即住持该寺。哲宗六年（ 1855 ），住于奉恩寺，与印虚性惟等募资印刻华严经疏演义钞八十卷、别行一卷、准提千手合璧一卷、天台三隐诗集等。哲宗十一年，结庵于宝盖山足台喜峰峦，刻地藏经、观心论等。 李太王二年，印行海印寺大藏经二帙，藏于雪岳五岁寺及五台山寂灭寺。同年示寂，享年四十六。
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(一)位于洛阳阊阖门外。系北魏宣武帝永平二年（509）下诏为外国沙门而创立者。殿宇房舍有千余间，足见其壮丽。当时佛教兴盛，自异域而来之沙门有三千余人，亦有远自大秦国或南方之歌营国而来者。［洛阳伽蓝记卷四］
(二)位于浙江杭县南郊之南屏山。建于后周显德元年（954），初称慧日永明寺，至宋代改称净慈寺。北宋法眼宗高僧延寿即曾居此弘法十五年，世称永明延寿。又寺中存有一口铸于明代之巨钟，钟声可遍彻山谷，即为着名的‘南屏晚钟’。（参阅‘净慈寺’4708）
(三)位于台湾阳明山。内设莲华学佛园与华梵佛教学术院，由晓云法师领导，培养佛教人才。
(四)位于韩国平安南道平壤之锦绣山中，浮碧楼之西，麒麟窟之上方。为韩国佛教三十一本山之一。又称萩丹□。本寺位于山中，视野辽阔，眺望绝佳。昔时曾为高句丽王之离宫，相传创建于广开土王三年（394），其后事迹不详。又寺中之八角五层石塔为韩国佛教重要建筑遗迹。［朝鲜金石总览下永明寺碑、东国舆地胜览卷五十一］