五根所取之色，即色、声、香、味、触五尘。

生识的九缘之一。根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。谓根能生识，前五识依五根而生起，若无五根，则五识无所依，故五根为五识之缘。参阅‘九缘生识’条。

指遍于宇宙间真实的本体；为一切万有的根源，是本然的真实之意。此为遍布于宇宙间真实的本体，也即是事物的真实相状、或真实性质。《大般若经》第三六Ο卷中，列出了十二名称，如法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界等，都是真如的异名。他如涅��、无为、空性、胜义、一如、如如等，也是真如的异名。真如成了大乘佛教的标志，为万有的本体，并以此立为‘一实相印’，与小乘佛教‘三法印’相对称。虽然如此，但各宗各家对真如的含意，在解释上各不相同。丁福保《佛学大辞典》解释真如曰：‘真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性，离虚妄而真实，故曰真；常住而不变不改，故曰如。’《法集经》谓：‘善男子，言真如，真如者，名为空，彼空不生不灭。’《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓其真实于一切法，常如其性，故曰真如。’《妙法莲华经、第一方便品》曰：‘诸法实相，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。’《华严经探玄记》卷八曰：‘不坏曰真，无异曰如，前则非四相所迁，后则体无差别，此曰始教。又、不变曰真，顺缘曰如，由前义故，与有为法非一；由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。’是以，空宗以诸法空相为真如，有宗以圆成实性为真如；而天台宗依据性具说，主张真如本身本来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说，主张‘本体即现象’，即真如本为万法，万法本为真如。后二者，都是受了《大乘起信论》的影响。本来，印度佛教所称的真如，基本上是客体性的、静态的理体，永恒不变的真理。如《般若心经》经文：‘是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减’。但在中国，自《大乘起信论》出世后，标示一心开二门：‘所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。’又谓：‘真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。……’这样，真如就不仅是客体性的、静态的理体，亦是主体性的，动态的事用。成为‘不生不灭，离言说相离名字相，而能生万法之体’，真如能够生起万法，这就和外道的自性、神梵没有什么差别了。



如果我们自佛陀的基本理论‘缘起’，来探讨真如的涵义，则所谓缘起、是一切法待缘而起，彼此关涉对待而起。《杂阿含・二九八经》谓：‘此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。’这是说，任何一法的生起存在，必有其互相关涉对待的因素与条件。既是互相关涉对待而生起，其本身无实体，无独立的自性，可想而知。无实体、自性即是空――空性，这是诸法的本质，是本来如此的，不增不减的、不生不灭的绝待理体，这就是真如。例如诸行无常，此无常诸行自性本空之理即是真如。诸法无我，此我法自性本空之理亦是真如，推之万法皆是此意。因此，真如者，乃万法本然之理，与万法不一不异，而为万法之实性也。所谓此理与万法不一不异者，以此自性本空之理即寓于万法生灭之中，离生灭法则无此真如，故曰不异；然生灭法是无常，而此无常之理为常，故曰不一。诸法自性本空之理，即诸法之实理；其空性空相，亦即诸法之实性实相，故而真如为诸法之实性无颠倒性。

唯识宗所立的六种无为之一。六无为中，前五种是或约其因来说，或约其用来说，只是方便譬喻，唯有真如无为才是诸法的法性、实相。《成唯识论》卷二曰：‘真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。’真如是诸法的实性，诸法如波，此性如水，诸法如绳，此性如麻，诸法离此则无自体；此离诸法则无自相，故此实性与诸法不一不异。

谓真如之法自熏习众生之心。真如熏习有自体相熏习、用熏习两种。真如为吾人本具之自性清净心，具有不可思议的业用。真如本自具足无漏之法，亦成为智之境界之性；常熏习众生之心，令众生渐厌生死、欣求涅��，而信本具之真如性，发心修行，称为自体相熏习。若藉诸佛菩萨以外缘之熏力，使众生善业增长，则称用熏习。见《成唯识论》卷八。

全称‘真如凝然，不作诸法’。此为唯识宗所立之说。谓真如凝寂湛然，毫不随缘起动。唯识宗以真如为客观的、静态的，无变化、无作用的无为法，不因熏习而生诸法，为常住不变平等无相的理体。若真如随缘起动，违背无为无作用之条件，则落入生灭迁流之有为法。此即唯识宗的真如观，而与《大乘起信论等》之真如缘起说相反，见解各异，遂演成三乘一乘之区别。

指如实证得生、法二空所显的真理，与如实断除所知、烦恼二障的阶位。见道、一心见道。唯识宗所立菩萨乘之见道，分为真见道、相见道。真见道复涵括由加行功德成就而生之正断烦恼根本智的无间道，及于次一念正证所显真理的解脱道，虽涉于多刹那，然非别之所作。以其同等，故称一心；又以其无分别智，体会真如，如实断证，故称见道。《成唯识论》卷九载：‘真见道，谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多刹那，事方究竟，而相等故，总说一心。’参阅‘见道’条。

唯识宗所立性境、独影境、带质境三境之一。带质境有二种，称真带质与似带质。一、真带质，指色子所生的实法，例如第七识的见分缘第八识的见分，中间生出一个‘我’相（相分）来。这‘我’相是由七、八两识的见分生出来的，七、八两识各有其实种的本质，所以称为真带质。即所谓：‘以心缘心真带质，中间相分两头生。’

法离迷情，绝虚妄，云真实。《大乘义章》二曰：‘法绝情妄为真实。’

菩萨修唯识行，此为十行位的第十位。此位菩萨，修智行，成就成实了悟，言行相应，色心皆顺，称真实行。见《成唯识论》卷十。参阅‘十行’条。

摄论宗的创始人，西天竺优禅尼人，婆罗门种姓，后入佛教出家，博通三藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年（五四六）来华，受到梁武帝的礼遇，本想在建业译经，因值侯景之乱，展转流寓各地，曾在富春令陆元哲宅译《十七地论》。后于陈文帝天嘉四年（五六三），应广州刺史欧阳讫之请，译出《摄大乘论》三卷，《摄大乘论释论》十二卷。陈光大二年（五六八）八月，他的首座弟子慧恺逝世，他与其余弟子法准、道尼、智激、法泰等十二人，发誓弘传《摄大乘论》及《俱舍论》二论，使无断绝。翌年元月即于广州病逝，享年七十一岁。真谛为我国著名的译经家，《续高僧传》载真谛在华二十余年间，译出经论六十四部，二百七十八卷。其主要译作有《十七地论》、《金光明》、《弥勒下生经》、《仁王般若经》、《大乘唯识论》（即唯识二十颂）、《摄大乘论》等。

声尘的三声之一，是执受大种因声、与非执受大种因声二者和合之声，如以手击鼓，以口奏箫等，此又名内外声。参阅《执受大种因声》条。

此指与生俱来的烦恼，与‘分别起’对称。烦恼生起时有二种型态，一、分别起，是后天的，受邪师邪教邪思维的影响而生起之惑。二、俱生起，是先天的，与生俱起的。亦即不是由于邪师邪教邪思维的影响，于境自然生起者。此中分别起之惑，其性强而易断；俱生起之惑，其性弱而难断。修唯识行，于见道位，顿断分别起之惑；于修道位，渐断俱生起之惑。《成唯识论》卷一曰：‘无时始来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。’

我执又作人执、生执。执著实我，与分别我执对称。一般所称的‘我’，为五蕴假合而有，若妄执具有主宰作用的实我存在，而产生‘我’与‘我所’等的妄想分别，即称我执。《成唯识论》卷一载，我执可分为二种：一、俱生我执，即先天性的我执，由无始以来虚妄熏习内因力之故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故谓俱生。参阅‘分别我执’条。

为小乘所立诸法生起的六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相互为因，亦必相互为果之故。俱有因又可分为互为果俱有因、同一果俱有因之别。如以三杖相倚，一杖为其他二杖之因，同时其他二杖亦必为此杖之因；此三杖相互为果之理亦然，称为互为果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互资助，以产生同一结果，譬如由多柱而支持一屋，称为同一果俱有因。见《俱舍论》卷六。

又作俱有所依、增上缘依。指与心、心所同时具有，而为其所依之法。《成唯识论》卷四载，五识之俱有所依有四种，即五色根与第六、七、八等三识。论中举出护法、难陀、安慧、净月等四师之异说，以广释‘所依’之义，而以护法之说为正义，辨‘依’与‘所依’之区别，说明‘依’之义广通于一切法，而‘所依’唯限于内六处，其理由有四义：一、决定之义，二、有境之义，三、为主之义，四、令心、心所取自所缘。具足以上四义者，唯五根与第六、七、八等三识，故为心、心所法之俱有依。



若以能依之心来分别，前五识之俱有依有四种，第六识有两种，第七、第八识各有一种俱有依。前五识四种俱有依为：一、同境依，又作顺取依，即五根；根与识乃同取现在之境而生，故称同境依。二、分别依，即第六识；前五识生起时意识亦必生起，前五识无分别，而意识有分别，故称分别依。盖五同缘之识无分别，第六识原为寻伺相应之识能取境故，又能令五识明了取境，故称明了依。三、染净依，即第七识；前诸识无染净之别，染净分位依第七识而成，故又称分位依。四、根本依，即第八识；为诸识所依以生起之根本，故称根本依。以上四依中，唯前五识之不共依为同境依，即五色根，其余三者为诸识之共依。见《成唯识论述记》卷七。

依俱舍论而立的小乘宗派，称俱舍宗。为我国十三宗之一，相对于成实宗被称为小乘空宗，俱舍宗则被称为小乘有宗。初由世亲入迦湿弥罗国学毗婆沙之义，其后根据《大毗婆沙论》，及参酌经量部之义，造《阿毗达磨俱舍论》，批判说一切有部的传统理论，时有众贤论师，撰《俱舍论》，破世亲新说，又造《阿毗达磨藏显宗论》，显扬毗婆沙宗义。尔后，德慧、世友、安慧、陈那、称友、增满、寂天等诸师相继制疏，以释《俱舍论》，遂缔造说一切有部教义的新纪元。



陈天嘉五年，真谛译出《阿毗达磨俱舍释论》，又别作疏十六卷以释之，慧恺、慧净、道岳等亦相继制疏敷扬。唐永徽五年，玄奘再译，称《阿毗达磨俱舍论》，世称新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘门人神泰、普光、法宝等三师各撰疏以布衍其义，合称俱舍三大疏。又有怀素、圆晖等作疏记，一时讲习颇盛。惜唐以后，此宗遂绝不传，元世祖时，帝师八思巴造《立彰所知论》二卷，是为研究俱舍的最后余光。此宗除以《俱舍论》为主要论典外，所宗之经典有四阿含等，论典有七论及《大毗婆沙论》、《阿毗昙心论》、《杂阿毗昙心论》等。世亲造长行，以论理明晰，叙述顺序得宜，理长为宗，故赢得‘聪明论’之美称。此宗教义旨在说明诸法因缘之正理，破外道凡夫著我之执见，以断惑入圣，永离三界系缚。为说明三界诸法，乃大别之为有为、无为二类；又区分为五位，细析成七十五法。亦即有为法包括色法十一种、心法一种、心所有法四十六种、不相应行法十四种，无为法则有三种，总成七十五法。有为法乃指万有中众缘聚集所作为，有生灭变迁之部分；无为法则指非因缘所作为，无生灭变迁，湛然常住之部分。此外，并立五蕴、十二处、十八界等诸法门。盖此宗批判一切有部所说诸法之体实有，贯穿三世之‘三世实有，法体恒有’之主张，而依经量部之义，提倡过去、未来无体论之说。认为生灭乃是刹那相续者，灭为现在必然之推移，不须其他之因缘促成，而生则必有生因，并以六因、四缘、五果等法门说明之。又概括迷悟之因果为苦、集、灭、道四谛，并以十二因缘法门说明生死相续无穷之理；立七方便、四向、四果以阐明转迷开悟之因果阶次。此外，特别论证在禅定状态下静悟四谛之理，可以达至解脱。

神我即第八识。外道执神我能生诸法，常住不坏，计为涅��。是二十五谛之主。

十种外道之一。如数论，胜论等立人天各自有常住之神我而主宰万有之外道也。见《行事钞》下。

又作神通力、神力、通力等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五种，加漏尽通，共为六神通。一、神足通，又称神境智证通、神境通、身如意通、身通等。据《大智度论》卷五、卷二十八所载，神足通有三种，一为随心所欲，可飞行至任何地方；一为随意改变相状的转变（变化），另一为随意转变外界对境（六境）之圣如意（随意自在）。其中，后者唯佛所独具者。二、天眼通，又称天眼智证通。即看透世间所有远近、苦乐、粗细等之作用。三、天耳通，又称天耳智证通。即悉闻世间一切音声之作用。四、他心通，又称他心智证通、知他心通。即悉知他人心中所想各种善恶等事之作用力（他心彻鉴力）。五、宿命通，又称宿住随念智证通。即悉知自他过去世等各种生存状态之作用。六、漏尽通，又称漏尽智证通。即断尽烦恼，永不再生于迷界之悟力。



其中，以佛、阿罗汉所具有之三通（宿命通、天眼通、漏尽通）最为殊胜，故称为三明。天眼是彻见未来世众生的死生之时与各种情况之通力，称为死生智证明。据《俱舍论》卷二十七，六神通皆以慧为本质（自性），其中五神通系依修四禅而得，不唯圣者独有，凡夫亦可得；但漏尽通唯圣者可得。《大智度论卷》二十八谓，菩萨有五通，佛有六通。《成实论》卷十六指出，佛教以外的外道亦可得五通。得五通之仙人，即称为五通仙人。此外，如鬼、畜或诸天等之通力，又分为与生俱有（生得）与修禅定而得（修得）二种。《大乘义章》卷二十本载，得神通的方法有四种，分别为：一、生四禅天之果报而自然得的报通，二、仙人依业力自由飞空的业通（由业所得之通力），三、婆罗门依持咒所得的咒通，四、依修禅定而得通力的修通，其中业通与咒通，是属于外道的神通。