章安疏曰：此云字本。河西云：世间文字之根本，典籍音声之论。宣通四辩，诃责世法，赞出家法。言词清雅，义理深邃。虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。故以此论，喻方等经。三藏传云：其音不正，正云毗耶羯剌�Q（女感切）。此翻为声名记论，以其广纪诸法能诠，故名声名记。成劫初，梵王说百万颂。住劫初，帝释略为十万颂。

此云声明。西域记云：开蒙诱进，先遵十二章。七岁之后，渐授五明大论。言五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别；二工巧明，伎术机关，阴阳历数；三医方明，禁咒闲邪，药石针艾；四因明，考定正邪，研核真伪（外道言论）；五曰内明，究畅五乘因果妙理。大般若云：五地菩萨觉五明。此内五明也。外五明者，前四明同，五曰符印。

亦名吠陀。此云智论；知此生智，即邪智论。亦翻无对。旧云毗陀，讹也。韦陀有四：一、阿由，此云方命，亦曰寿，谓养生缮性。二、殊夜，谓祭祀祈祷。三、婆磨，谓礼仪占卜，兵法军阵。四、阿达婆，谓异能技数，禁咒医方。索隐引摩蹬伽经云：初人名梵天，造一韦陀。次有仙名白净，变一有四：一名读诵，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀，能广分别。或云韦陀是符檄。汉书高纪曰：檄以木简为书，长尺二寸，用征召也；其有急事，则加鸟羽插之，示疾速也。

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正云僧企耶。此云数术，又翻数论。辅行云：迦毗罗说经十万偈，名僧�衣邸Ｓ枚�十五谛，明因中有果，计一为宗。言二十五谛者，一者从冥初生觉，过八万劫前，冥然不知。但见最初中阴初起，以宿命力恒忆想之，名为冥谛，亦云世性。谓世间众生，由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛。从我心生色声香味触，从五尘生五大，谓四大及空。尘细大粗，合尘成大，故云从尘生大。然此大生，多少不同。从声生空大；从声触生风大；从色声触生火大；从色声触味生水大；五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄；乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等根，能觉知故，故名为根，名五知根。手足口大小遗根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根。心能遍缘，名平等根。若五知根，各用一大。谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还具色，空尘成耳根，耳根还闻声；地成鼻，水成舌，风成身，亦如是。此二十四谛，即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五。

正云�@崽（所皆切）。此云无胜。优楼僧�遥�计六遍造，但眼根火多，乃至身根风多。文见金七十论。辅行云：优楼僧�遥�此云休留仙。其人昼藏山谷，以造经书。夜则游行，说法教化。犹如彼鸟，故得此名，亦名服足。其人在佛前八百年出世，亦得五通，说论十万偈，名卫世师。

此云苦行。以算数为圣法，造经十万偈，名尼干子。此三仙说，无漏尽通，故唯五通。宗镜云：迦毗罗计因中有果；僧�壹埔蛑形薰�；勒沙婆计因中亦有果，亦无果。

此云胜异论。即六句义，于实句中有九法，地水火风空时方等。计积极微以成器世间，此外道计极微常住不灭。

西域记云：唐言青藏，记言书事，各有司存。史诰总称，谓尼罗蔽茶。善恶见举，灾祥备着。前汉书明刘歆七略：辑略，辑与集同，师古曰：谓诸书之总要；六艺略，六经也；诸子略；诗赋略；兵书略；术数略，占卜之书；方技略，医药之书。说苑明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未现，见存亡之机，名为圣臣。二者进善通道，功归于君，名为大臣。三者卑身进贤，称古行事，以励主意，名为忠臣。四者明察毕见，终无忧患，名为智臣。五者守文奉法，饮食廉节，名为贞臣。六者国家昏乱而不谕，犯主严颜，言主之过，身死国安，名为直臣。阮�r论通士，以四奇高人，必有四难之思：言多方者，中难处也；术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。阮�r论质士，以四短遣人，必有四安之报：少言词者，政不烦也（孟僖所以不能答郊劳也）；寡知见者，物不扰也（庆氏所以困相鼠也。左传云：齐庆封来聘，叔孙与庆食不敬，为赋相鼠，亦不知也）；专一道者，思不散也；混蒙�I者，民不备也。

应法师译云顺世，本外道缚摩路迦也。天台曰：此云善论，亦名师破弟子。慈恩云：此翻恶对答，是顺世者，以其计执，随于世间之情计也。刘虬云：如此土礼义名教。

应师云：逆路底迦。此云左世。天台曰：此恶论，亦名弟子破师。慈恩云：此翻恶征问。左道惑世，以其所计，不顺世间故也。刘虬云：如此土庄老玄书。故杨雄斥老子曰：槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉。斥庄子曰：齐生死，同富贵，等贵贱，其有惧乎。然此半满两乘，东夏偏弘。邪正二教，西域各习。世尊预鉴，以诫学焉。故十诵云：好作文诵，庄严章句，是可怖畏，不得作。五分云：为知差次会等学书，不得为好废业，不听卜相，及问他吉凶。四分开学诵学书，及学世论，为伏外道故。杂法中，新学比丘开学算法。智论云：习外典，如以刀割泥，泥无所成，而刀自损。言内外典者，二教论云：救形之教称为外，济神之典号为内。又智度有内外两经；仁王辨内外二论；方等明内外两律；百论言内外二道。通源记简两重内外：一约域，二约教。约域，即以世间为内，出世为外。约教，即以治心为内，治身为外。是则儒道之教，纵曰治心，且无出世之理，俱属域内。释氏之教，虽有治身，亦为出世之因，俱属域外。梁陈留处士阮孝绪，字士宗，撰七录十二卷：一、经典，二、传说，三、子兵书，四、文集，五、术伎。此五名为内篇。六、佛法，七、仙道。此二名为外篇。南山以佛道为方外之篇，起于是矣。庄子大宗师，孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。通源记问：彼既以道为外，今何判属内耶？答：彼且以神仙道德之说，非如周孔治世之教，名为外篇。今以佛教望之，其实域内之谈耳。言儒教者，范晔云：硕德为儒。杨雄云：通天地人曰儒。孔子姓孔名丘，字仲尼，鲁国邹邑平昌阙里人。为鲁司寇，自卫反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，赞易道，以六经为教也。言道教者，随书经籍志云：盖万物之奥，圣人之赜也。老子姓李名耳，字伯阳，谥曰聃，楚苦县厉乡曲仁里人。为周守藏室之吏。西入流沙，为函谷关吏尹喜，说五千言，即道德二经为教也。言释教者，老子西升经云：吾师化游天竺，善入泥洹。符子云：老子之师，名释迦文。释迦所说之法，谓之释教。后汉郊祀志云：佛教以修善慈心为主，不杀生类，专务清尚。又以人死，精神不灭，随复受形，所行善恶，后生皆有报应。所贵行善以练其精神，练而不已，以至无生，而得为佛也。有经书数千卷，以虚无为宗，包罗精粗（七胡切），无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，所明在视听之表，玄微深远，难得而测。故王公大人，观生死报应之际，无不��然自失也。宝王论曰：三教之理，名未始异，理未始同。且夫子四绝中一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛？六度万行，圣贤阶级，蔑然无闻。但和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先，各一圣也，安用商�n其浅深欤？三教无我明矣！弘明集云：秦景西使，摩腾东来，道畅皇汉之朝，训敷永平之祀。竺法兰之入洛，康僧会之游吴。显舍利于南国，起招提于东都。南山云：自教法东渐，亟涉��（乌瓜切）隆，三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非经国之谟；乖常，致良史之诮。事理难反，还习旧津。初东晋成帝咸康六年，庾冰辅政，帝在幼冲，为帝出诏，令僧致拜。时尚书令何充、谢广等，建议不合拜。往反三议，当时遂寝。安帝元初中，太尉桓玄，上书令拜。尚书令桓谦、中书王谧等，抗谏曰：今沙门虽意深于敬，不以形屈为礼。迹充率土，而趣超方内。是以外国之君，莫不降礼。良以道在则贵，不以人为轻重。寻大法东流，为日谅久。虽风移政变，而弘之不易。岂不以独绝之化，有日用于陶渐，清约之风，无时害于隆平者乎？玄又致书远法师，远着沙门不敬王者论五篇，其事由息。及安帝返政，还崇信奉。有宋刘氏，虽孝武大明六年，暂制拜君，寻依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇谦、司徒崔皓，谗于佛法。帝然之。遂灭佛法。逃僧枭斩。后延昙始，顶礼悔过，废经五载，帝被疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。自晋失御中原，国分十六，斯诸伪政，信法不亏。唯赫连[勃-力+文][勃-力+文]，据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。背像背上，令僧礼之。后为天震而死。及葬，又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。沙门昙始，被刀不伤，因尔改心。寻为北朝后魏所灭。周武帝初信佛法，后纳道士张宾，及前僧卫元嵩之谗，将除佛教。安师着二教论，抗元九流之教，教止其身，名为外教。三乘之教，教静其心，名为内教。老非教主，易谦所摄。帝闻之，存废理乖，遂双除屏。不盈五载，身殁移隋。炀帝嗣录，改革前朝。虽令致敬，僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗制拜君亲敕，威秀、道宣等上表，及臣僚书，国议不行。武宗会昌五年，道士刘玄静、赵归真，非毁释氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，复佛寺，诛刘玄静毁罪。通源记云：或责梁武崇佛，卒有侯景之败者；盖不知业通三世，因缘会遇报还受之义。故文中子曰：诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也；玄虚长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。此说明矣（吴书云：吴主问三教，尚书令阚泽对曰：孔老设教，法天制用，不敢违天；佛之设教，诸天奉行）。

熏闻曰：志�P纂要云：梵云室利����。此云吉祥海云。如来胸臆有大人相，形如[歹*比]字，名吉祥海云。华严音义云：案�d字，本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本总一十七字，同呼为万。依梵文，有二十八相云云。

苑师云：此是西域万字，佛胸前吉祥相也。

�C音万，是吉祥胜德之相，由发右旋而生，似�C字，梵云塞缚悉底迦。此云有乐。有此相者，必有安乐。若�d、��、万、万字，是此方字。宋高僧传明翻译四例：一、翻字不翻音，诸经咒词是也；二、翻音不翻字，如华严中��字是也，以此方万字翻之，而字体犹是梵书；三、音字俱翻，经文是也；四、音字俱不翻，西来梵夹是也。

章安疏云：言伊字者，外国有新旧两伊。旧伊横竖，断绝相离，借此况彼。横如烈火，竖如点水，各不相续。不横，不同烈火。不竖，不同点水。应如此方草下字相。细画相连，是新伊相。旧伊可譬昔教三德，法身本有。般若修成，入无余已，方是解脱，无复身智。如竖点水，纵而相离。又约身约智，分得有余解脱。横一时有，三法各异，如横烈火，各不相关。新伊者，譬今教三德。法身即照，亦即自在。名一为三，三无别体，故不是横。非前非后，故是非纵。一即三，如大点；三即一，如细画。而三而一，而一而三。不可一三说，不可一三思，故名不可思议者。不可思议者，即非三非一，名秘密藏，如世伊字。谷响云：西方字有新旧，亦犹此土之篆隶也，莫不以篆为旧，以隶为新。

此云离合。欲显三点非纵横相，当示修性有离合法。三道至迷，理性之法法圆具；二因开悟，修习之事事融通。开则各离为三，对乃共合成一。论此三点，试开十门：初本文、二消名、三释义、四定体、五示相、六究意、七判教、八定位、九决疑、十指讹。初本文者，大经云：一切诸法本性自空。亦用菩萨修习空故，见诸法空。起信论云：以知法性体无悭贪，随顺修行檀波罗蜜。天台别行玄云：原此因果根本，即是性德缘了也。此之性德本自有之，非适今也。又云：以此二种方便修习，渐渐增长，起于毫末，得成修德合抱大树。荆溪不二门云：性德祗是界如一念。此内界如，三法具足；性虽本尔，藉智起修。此皆修性之明文。大经云：解脱之法，亦非涅��；如来之身，亦非涅��；摩诃般若，亦非涅��。章安涅��玄释：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？故知单释非今经意。三德中各各求，皆不可得；三法合求，亦不可得。智者妙玄云：此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。荆溪云：又了顺修对性，有离有合。离谓修性各三，合谓修二性一。永嘉云：偏中三，应须简。一、有般若，无解脱法身；二、有解脱，无法身般若；三、有法身，无解脱般若。有一无二故不圆，不圆故非性。又，偏中三，应须拣。一、有般若解脱，无法身；二、有解脱法身，无般若；三、有法身般若，无解脱。有二无一故不圆，不圆故非性。圆中三，应须具。一、法身不痴即般若；般若无著即解脱；解脱寂灭即法身（二三例尔）。此皆离合之本文。二、消名者，修谓立行进趣，起正助之二因；性谓本自体性，即界如之一念。凡夫迷故，从真起妄，犹镜尘翳。缘了之明性自存，故具理性之德。行人悟故，背尘合觉，似鉴揩磨，妍丑之影像遂现，故有修成之德。三、释义者，离合之法，南屏法师尝立三义，以伸明之：一、离是各也，离谓修性各三；合是共也，合谓修二性一。二、离乃开也，约性恒开；合乃对也，对修方合。三、离即与义，与而言之，一性本具于二修，二修常即乎一性；合即夺义，理即虽具缘了，夺而言之，由不发心，未曾加行，故性缘了，祗名正因。二修虽具法身，因智照故，但名了因。由起行故，合名缘因。四、定体者，欲示离合教相，须劾修性法体，良以若性若修，皆以三千总相以为其体。故起信云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓心性不生不灭；心虽本真，不觉起妄。经云：心如工画师。造种种五阴，一切世间中，无不从心造。由此无明为缘，成众生法。维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。由悟斯理，故有佛法。法华云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。而此三法，既互具于三千，亦各摄乎百界。体其本寂，乃名理具；照于起心，则名事造；修性虽二，三千体一。故妙乐云：祗缘理一，是故修性相对离合。五、示相，孤山显性录示离相曰：一家修性正义，即约玄文前三妙也。境即性三，智即智三，行即行三。行之所阶，即有诸位。若至初住，名随分果，则分证三法也；若就合说，即合性为一，合修为二。合理性三为一正因，法身德也；合智三为一了因，般若德也；合行三为一缘因，解脱德也。故开虽具九，九只是三，三九虽殊，其理常一。今详此说，文会义便，以释离义。文会释签：境即理性三德，智即三德之解，行即三德之观。洎明合义，文会释签：一谓涅��，三谓三德。言义便者，离合既是迷悟，与夺当在住前。若至初住，修性一合，无复分张，奚论与夺之别欤！二四明指要钞云：如光明玄十种三法，采取经论修性法相，故具离合两说。如三德三宝，虽是修德之极，义必该性；三身三智，文虽约悟，理必通迷；三识三道，既指事即理，必全性起修。此六岂非修性各三？三因，既以一性对智行二修；三菩提、三大乘、三涅��，并以一性对证理起用二修。此四岂非修二性一？今谓修性一门，本依智行二妙。对境妙在迷之理，相对与夺，而论离合，十种三法乃显。果人所证三德，并属于悟，弃亲本文，远取他部，此迷文矣。又，山家离合，大有二义：一、约修性相成，在性则全修成性，性自有三。起修则全性成修，修自具三。二、约修性相对，离谓修性各三，合谓修二性一。今用修性各三，而解修六性三，此混相成相对之门，复乱六法九法之数，斯皆义焉！三、净觉杂编云：予尝有文心解，具引玄签注之，大意与孤山不异（说离同也）。但取境智行三，圆对三德（此说合异）。故杂编云：如三身中，法身可解，报即般若，应即解脱。三般若中，实相即法身，观照即般若，文字即解脱。三解脱中，性净即法身，圆净即般若，方便净即解脱。此似合掌合矣，亦如川字合焉。若以性、德、缘了，归修报应。修中法身，合性正因，此失与夺之义，又违金�C，故性、缘了，同名正因。四、南屏断于离合，大有四种：一者三一。释签云：一谓涅��，三谓三德。二者三六，金�C本有三种，三理元遍，达性成修，修三亦遍，离虽有六，合则但三。三者三九，离谓修性各三（此成九法），合谓修二性一（此成二法）。四者性九修十八，如光明梦见金鼓之文。今谓三一三九，是离合之正义。修三性三，属全性以起修，非对辨于离合。五、先禀清辨老师，尝分二义：一、修性各论离合，二、修性对论离合。且各论者，如金�C云：本有三种，三理元遍，此乃在性，则全修成性。性自离九，自合成三，达性成修，修三亦遍，此乃起修，则全性成修。修亦离九，亦合成三。斯约横论两重离合。若对论者，如释签云：离谓修性各三，性无所移，修常宛尔，故有九法。合谓修二性一，此约功力，与夺，相对论合。性中缘了无功，斥为一性，修德法身受熏，夺名二修。兹约竖论一番离合。六、究意者，今宗示此离合之法，为显法体不思议故，何哉？虽论合三为一，一不定一，一自常三；虽示离一为三，三不定三，三自常一。故章安曰：横之弥高，竖之弥广，会之常分，�}之常合。七、判教者，如金�C云：论生两教，似等明具，别教不诠种具等义，非此可述。故别佛性，灭九方见。圆人则达九界三道，即见圆伊三德体遍。别教不谈乎种具，遂说修性之纵横。圆宗由示于体遍，故演修性之离合。此显共而不杂，复彰离亦不分。八、定位者，教既唯圆，位须简滥。初局住前，二通初后，三示极果。初、局住前者。不二门云：如镜本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理。初住既三法相符，与夺离合，局住前也。二、通初后者。显性录云：一家缘了之位，深浅与夺，非止一途。若法华寿量疏文：则住前通是缘因，初住真正显了，乃是了因。以约声闻闻经得记，即入初住。此约真似分缘了。若药草喻疏：至于究竟，名为智三，中间四即，悉为行三。以顺经文，究竟至于一切智故。此以分极分缘了。若法师品疏：道前真如即是正因；道中真如即为缘因，亦名了因；道终真如即是圆果。记云：此以修德，对彼正因。正中缘了，同成正因；修中正因，同成缘了。又云：此以博地为道前，发心已后为道中，位分之为二。住前为缘，登住已去为了。此之三因，该通一教。三、示极果者。涅��玄释大灭度：文云法身亦非，那可单作三身释大？文云解脱亦非，那可单作三脱释灭？文云般若亦非，那可单作三智释度？先达乃谓大灭度三，既各开九，乃成离为二十七法。今谓章安玄云：虽一而三，虽三而一；虽复三一，而非三一；虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法。祖师为显三德圆融，异乎纵横并别，后裔分析为二十七法，去道远矣。九、决疑者，或人问曰：性中三法，若起二修，乃显祗有一法。安言合三为一耶？南屏释云：祗一三德，说有开合。若从迷论，则合三为一；若就悟言，则起修为二。如身与臂，缚则合为一身，解则开成三处。先师解曰：终日随缘虽起二修，何妨性中终日不变。所谓性无所移，修常宛尔。十、指讹者，光明忏悔品：梦中见闻有二：一梦见金鼓，二梦击鼓声。见鼓又三：一、正见鼓（鼓体睹法身），二、见鼓光（光智睹报身），三、见光中佛（佛即应身）。二、梦见击鼓又为三：一、见击鼓，二、出大音声，三、声所诠辨（鼓是法身，桴鼓合是报身，击出是应身）。旧谓梦见金鼓，三身各三，是性中九法。梦见击鼓，是修中九法，遂说三九二十七法。新记斥曰：前文见鼓，是法身之三，即境三也。鼓光之三，即智三也。见佛之三，即用三也。今文但明能击之人，用智击鼓，何曾论于修性二十七法耶？又如四明记曰：上鼓表三光三佛，三祗是一三。今对信相机智所观，合三为一，但名法身，此乃修性融即之明鉴。学斯宗者，当了世伊三点，天主三目。异别教之纵横，建圆宗之离合。显修性之一致，会生佛以同原。绝思议之门，非数量之法。故净名词丧于毗耶，释迦言罄于摩竭，故名不思议之法矣。

起信云：以依阿梨耶识故，说有无明，不觉而起（一、业识相），能见（二、转识相），能现（三、现识相），能取境界，起念相续，故说为意。此明无明为缘生三细，号无明惑；境界为缘生六粗（一、智相，二、相续相，三、执取相，四、计名字相，五、起业相，六、业系苦相），名见思惑。无明是根本惑，障中道理，当修中观，破此别惑。见思是枝末惑，障真谛理，当修空观，破此通惑。通、别之惑如亡，真、中之理自显。

竦疏，具云萨迦耶达利瑟致。此云身见。百法论疏云：谓于五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。

此云见。见有五种：一、身见（执我我所为身见），二、边见（边见随身计断常），三、见取（见取执劣以为胜），四、戒取（戒取于非因计因），五、邪见（邪见拨无因果法）。具此五种，名曰见惑。止观云：见则见理，见实非惑。见理之时，能断此惑，从解得名，名为见惑。复次：见惑非但随解得名，亦当体受名，称之为假。假者，虚妄颠倒，名之假耳。当知见惑，乃有三种：一、俱生见，二、推理见，三、发得见。一、俱生见者，止观云：五钝何必是贪嗔，如诸蠕动，实不推理，而举[虫*敖]张�G，怒目自大。底下凡夫，何尝执见？行住坐卧，恒起我心。故知五钝，非无利也（记云：钝中有利，如虫兽凡夫亦能起我，我即是利，虽利属钝。又云：底下之人虽起于利，此利属钝，从于钝使背上而起）。二、推理见，止观云：今约位分之，令不相滥，未发禅来。虽有世智推理辩聪，见想犹弱，所有十使，同属于钝（记云：未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因见阴，起于我见，仍属钝使，初果所断，凡夫共有，冥伏在身，障真无漏。若见谛理，此惑自除。故名此惑以之为见，故不同于禅后所起）。三、发得见，止观云：从因定发见，见心猛盛，所有十使，从强受名，皆属于利（记曰：若诸外道，由未见谛，得禅定已，虽断钝使，仍未曾断一毫见惑。见惑现前，故不同于未发禅来所有见惑，及冥伏者，是故不以八十八使中见惑为例。故八十八使义属阴境摄）。略言三结，广说八十八使（今述颂曰：苦具十使集灭七，身边戒取三使无，道谛但去身边二，上不嗔成八十八）。略言三结者，一身见，二戒取，三疑使。更加贪嗔，名五下分。如妙乐云：言下分者，贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，更不通上，余三遍摄一切见惑。今问：见通五利，何故俱舍但言三结？答：如论颂曰：摄根门故。言根门者，身见即苦门。戒禁取，即苦道二门。疑通四门，谓四谛也。所言摄根者，边见依身见转，见取依戒禁转，邪见依疑转，故此三结，即摄五见。问：见惑既历三界四谛，安云余三遍摄一切见惑？虽复通上，而复牵下耶？答：所迷之谛，虽通三界，能牵之惑，正在欲界。故云纵断贪等至无所有，由身见等还来欲界。问：如妙玄云：断见谛惑，而复兼除四思。未审何法为思耶？答：此以四趣之思，为四思也。以妙玄因明因益，是故凡位持戒，则伏四趣之业。初果修观，则断四趣之思。以俱生推见二思，随见落故，乃曰兼除。应知思惑乃有三种。一、俱生思，与形俱生，如男女托胎，妄于父母起爱恶心，斯是邪思，还归见惑。二、依见思。止观云：五利岂唯见惑，何尝无恚欲耶（记云：利中有钝，如诸外道，依于诸见而起嗔恚）？问：止观云：若利中有钝，见谛但断于利，钝犹应在？答：准止观云，毗昙谓利上之钝，名背上使。见谛断时，正利既去，背使亦去。三、界系思，即是三界九品思惑。此名钝使，亦名事障，号正三毒（俱生如杜牧云）。夫七情爱怒二者，生而自能，是二者，性之根，恶之端也。乳儿见乳必��，求不得即啼，是爱与怒与儿俱生也。问：五上分者：一掉举（高举，是贪家等流），二慢，三无明，四色染，五无色染（由贪重故，两界别说）。何故上界而无疑耶？答：疑随见落，故无此惑。净名疏以五盖配四分，贪欲嗔恚，睡疑属痴（记云：由痴故睡，由痴故疑），掉散是我取（记云：以我取心，遍起三毒，故名掉散）。止观云：掉有三种：一身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。二口掉，好喜吟咏，竞争是非，无益戏论，世间语言等。三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺，世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。此四各出二万一千。新华严云：贪行多者二万一千，嗔行多者二万一千，痴行多者二万一千，等分行者二万一千，了知如是悉是虚妄。垂裕释十缠是思惑：忿恚曰嗔；隐藏自罪曰覆；意识昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉游曰戏；三业躁动曰掉；屏处起罪不自羞曰无惭；露处起罪不羞他曰无愧；财法不能惠施曰悭；他荣心生热恼曰嫉。俱舍颂曰：缠八无惭愧，嫉悭并悔眠；及掉举昏沉，或十加忿覆。楞严明十习：一、淫习（节疏云：淫习即所发之业，具足贪痴），二、贪（即是爱根本之数），三、慢（恃己陵他，高举为性），四、嗔（热恼居怀，性不安隐故），五、诈习（诈谓谄曲，罔冒于他，矫设异仪，谄曲为性），六、诳（诳谓矫诳，心怀异谋，多现不实，矫现有德，诡诈为性，邪命为业），七、怨（即恨也，由忿为先怀恶不舍，结冤为性，不能含忍，常热恼故），八、见（即五种见。辅行云：大经二十三云，谓离五事，即五见也。因是五见，生六十二。章安云，此有二意：一者、我见有五十六，谓欲界五阴，各计四句，合为二十；色界亦尔，无色除色，但有十六。故知三界合为五十六。边见有六，三界各二，谓断常，添前合成六十二见。二者、三世五阴，各计断常，用有无二见而为根本。此准大论六十八文。谓色如去等四句，四阴亦然。合二十句，此即计过去世也。又计色常等四句，四阴亦然。合二十句，此即计现在世也。又计色有边等四句，四阴亦然。合二十句，即计未来也。三世六十，并有无二），九、枉（谓逼压良善，害所摄也，亦嗔之类），十、讼习（谓相论得失，忿恨为先，恼之一法，性相应故）。

此云深入，贪之异名。乐著名贪。能贪之人有二种：一者有力，二者无力。所贪之境，禅门明三种：一、外贪欲，男子缘女人，女人缘男子。二、内外贪欲，外缘男女身相，复缘内身形貌。三、遍一切处贪欲，众生处处着。俱舍明四种：一显色，谓青黄赤白也。二形色，谓长短方圆等。三妙触，四供奉。大论明六种：一着色，若赤若白，若黄若黑。二或着形容，细肤纤指，修目高眉。三或着威仪进止，坐起行住，礼拜俯仰，扬眉顿[目*妾]，亲近按摩。四或着言语，软声美词，应意承旨。五或着细滑，柔肤软肌，热时身凉，寒时体温。六或着人相，若男若女。