金刚界开示大日如来智德之部门也。如来内证之智德，其体坚固，有摧破一切烦恼之胜用，故譬以金刚。大日经疏曰：‘金刚喻如来秘密慧也。’金刚无有法能破坏之者，而破坏万相，此智慧亦尔。此界分五部金刚界为始觉上转之法门，转在迷之九识，成五种之果智，故分类为五部。
　　一、莲华部　众生心中有本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中，不染不垢，犹如莲华之由泥中出生，不染不垢，故名莲华部。
　　二、金刚部　众生自心之理所，又有本有之智，在生死之泥中，经无数劫，不朽不坏，能破烦恼，如金刚之久埋没泥中，不朽不坏，故名金刚部。
　　三、佛部　此理智在凡位未显，入果位则理智显现，觉道圆满，故名佛部。
　　四、宝部　佛之万德圆满中，福德无边，故名宝部。
　　五、羯磨部　羯磨译曰作业，佛为众生而垂悲愍，成办一切之事业，名羯磨部。
　　此中前二者为在缠之因德，第三者为理智具足出缠之果位，是即胎藏界之三部也。后二者于佛部中别开之，佛为二利圆满之称，其自证之边云宝部，其化他之边云羯磨部。如是于佛部中开二部，原为胎藏界曼荼罗之意。胎藏界曼荼罗上中下中之通者，总曰佛部，此中下方有虚空藏院，是宝部也。上方有释迦院，是羯磨部也。由此论之，胎金之三五，仅开合之异耳，今配之五方五智五佛则如下：

中　　　法界体性智　　　　大日　　　　　　　　佛部
东　　　大圆镜智　　　　　阿�z　　　　　　　　金刚部
南　　　平等性智　　　　　宝生　　　　　　　　宝部
西　　　妙观察智　　　　　阿弥陀　　　　　　　莲华部
北　　　成所作智　　　　　不空成就（释迦）　　羯磨部

　　‘五部部主’　诸部要目，以大日如来等五佛为部主，秘藏记依之。日本安然之瑜祗经疏，名之为部王，以五方之五大明王为部主。主有二义：一因主之义，二如执权，有管领之义。诸部要目，则据初义，安然则据后义。
　　‘五部母’　金刚界五部之部母，主各生当部功德之德之尊也，如典藏主。
　　一、佛部　佛眼尊也。但秘藏记谓此部之部主为大日如来，是乃究竟之本源，故更无部母。秘藏记钞八会之不依能生之义立之，由养育之义而立之。
　　二、金刚部　金刚波罗密菩萨也。
　　三、宝部　宝波罗密菩萨也。
　　四、莲华部　法波罗密菩萨也。
　　五、羯磨部　羯磨波罗密菩萨也。
　　是则为四波罗密，据出生四佛之义而立之。
　　‘五部忿怒’　是五部之教令轮身也。
　　‘五部念珠’　佛部为菩提子，金刚部为金刚子，宝部为宝珠，莲华部为莲子，羯磨部为杂宝。
　　‘五部色’　佛部为白，金刚部为青，宝部为黄，莲华部为赤，羯磨部为杂。
　　‘五佛座’　金刚界五佛之宝座也。一、大日师子座，师子兽王，游行无畏，毗卢遮那法王，不变无碍。二、阿�z象座，象之力用无过，金刚部之坚力无碍三、宝生马座，轮王马宝，速疾神通，南方修行，三密速疾也。四、阿弥陀孔雀座，孔雀瑞禽，明慧应时，弥陀转法轮王，�贾南嘤Γ�不空成就迦楼罗座，此鸟威力，能降诸龙，不空智用随方，摄引人天，归随无违。

　　　　胎藏界曼荼罗

　　　　　　　　　　　　　　东
　　　　　　┌──────┬─┬──────┐
　　　　　　│　　　　　　│门│　　（十二）│
　　　　　　│　┌────┴─┴────┐外│
　　　　　　│　│　　　文　殊　院（七）│金│
　　　　　　│　│　┌───────┐　│刚│
　　　　　　│　│　│　释迦院（六）│　│部│
　　　　　　│　│　│　┌───┐　│　│院│
　　　　　　│　│地│观│遍知院│金│除│　│
　　　　　　├─┤藏│音├（二）┤刚│盖├─┤
　　　　　　├─┤院│院│中　台│手│障├─┤
　　　　　　│　│　│　│八叶院│院│院│　│
　　　　　　│　│九│三├───┤　│　│　│
　　　　　　│　│　│　│持明院│四│八│　│
　　　　　　│　│　│　└（五）┘　│　│　│
　　　　　　│　│　│虚空藏院（十）│　│　│
　　　　　　│　│　└───────┘　│　│
　　　　　　│　│　　　苏悉地院（十一）│　│
　　　　　　│　└────┬─┬────┘　│
　　　　　　│　　　　　　│门│　　　　　　│
　　　　　　└──────┴─┴──────┘
　　　　　　　　　　　　　　西

　　　　金刚界曼荼罗

　　　　　　┌────────────────┐
　　　　　　│　　　　一　　印　　会　　　　　│
　　　　　　│　┌───────────┐　　│
　　　　　　│降│　　三　昧　耶　会　　│　　│
　　　　　　│三│　　（羯　磨　会）　　│理�喋�
　　　　　　│世│�嗫讴癌ぉぉぉぉぉ处辔�│　普│
　　　　　　│三│五　│　成身会　│三　│趣　│
　　　　　　│昧│智印│（根本会）│昧细│　贤│
　　　　　　│耶│会　│（羯磨会）│耶　│会　│
　　　　　　│会│�峄岍Α　　　　々�会会│　会│
　　　　　　│　│　　└─────┘�帷々Αˇ岍�
　　　　　　│　│　　大　供　养　会　　│　　│
　　　　　　│　└───────────┘　　│
　　　　　　│　　降　三　世　羯　磨　会　　　│
　　　　　　└────────────────┘

真言之阿等一字，生无量之义，譬如草本之种子，故名种子。诸尊各有种子，�妓�具之众德。仁王经轨曰：‘言种子者，引生义，摄持义。’
　　‘两界种子’　金胎两曼之种子也。秘藏记曰：‘胎藏界以真言初字为种子，胎藏因曼荼罗，故以初因为法体意也。金刚界以真言终字为种子，金刚果曼荼罗，故以后果为法体意也。’
　　‘三部种子’　瑜只经曰：‘佛部以阿□为种子，成率都婆。莲华部以娑□为种子，成八叶莲华。金刚部以�丁跷�种子，成五股金刚。’

三密相应，速得成佛，密教之独义也。
　　一、身密　手结印契也。
　　二、语密　口诵真言也。
　　三、意密　心作观也。
　　就于真言行者之大途而说，虽当以身口意三密具行而成佛，然根机万差，或行二密，行一密而成佛。

大日经住心品云：‘佛言，菩提心为因，大慈悲为根本，方便为究竟，此三句大日经之大宗也。’
　　　依菩提心起大悲，故菩提心为因。
　　　依大悲起妙行，故大悲为根本。
　　　有妙行圆果德，故方便为究竟。
　　又以三句配三部：
　　一、菩提心坚固不动，有如金刚，曰金刚部，配金刚台也。
　　二、大悲救济众生，如莲华出淤泥不染，曰莲华部，配莲花也。
　　三、自利利他，理智平等，究竟圆满，曰佛部，配佛。

三种菩提心者，胜义菩提心，行愿菩提心，三摩地菩提心也。
　　一、胜义菩提心　胜义菩提心者，真言行人经三劫十地之次第，舍前前之劣，进后后之胜，取道理与境界，而期成佛之心也。故为上转进趣自利之心，胜义之义，有道理与境界之二义，即取胜义之心也。
　　二、行愿菩提心　行愿菩提心者，发众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿觉，如来无边誓愿事，菩提无上誓愿证之五大愿，实行之，而期救度无尽无余一切众生界之心也。故为化他大悲之心，即行愿之心也。
　　三、三摩地菩提心　三摩地菩提心者，修五相三密等秘密观行，即父母所生之身，开显心内曼荼罗而成佛之心也。何所修？修大日如来普门或一门之三摩地，即本有及修生之菩提心，而此心即所求之菩提也。故就机言，虽曰求菩提之心，按实而论，则菩提所在，本非自心之外，故菩提即心也。
　　三摩地之心者体也，胜义行愿为自证化他之二用，又胜义之心金刚部，行愿之心莲华部，三摩地之心佛部也。

[8740]字观，又云一体速疾力三昧，为密教之总持，明此观应释莲月之所观境。
　　一、观月轮　表质多心，即缘虑心，智也。
　　二、观月轮中之八叶莲华　表污栗驮心，即肉团心，理也。
　　三、观莲华上金色之□字，　表吾人之本有菩提心也。

月轮观五种三昧者：一、刹那心，二、流注心，三、甜美心，四、摧散心，五、明镜心。
　　一、刹那心　谓初心见道，一念相应，速还忘失，如夜电光，��现即灭，故云刹那。
　　二、流注心　既见道已，念念加功，相续不绝，如奔流注，故云流注。
　　三、甜美心　谓积功不已，乃得虚然朗彻，身心轻泰，玩味于道，故云甜美。
　　四、摧散心　为卒起精进，或复休废，二俱违逆，故云摧散。
　　五、明镜心　既离散乱之心，鉴达圆明，一切无著，故云明镜。

五相成身观者，通达菩提心，修菩提心，成金刚心，证金刚身，佛身圆满也。
　　一、通达菩提心　观察而通达身中本有性德之菩提心是也，本来净也。
　　二、修菩提心　在缠之本有菩提心，以修而显也，离垢净也。
　　三、成金刚心　观□字成五钴，或莲华刀剑等成本尊三昧耶身，以自心即成金刚莲华故，故曰成金刚心。
　　四、证金刚身　观行者之自身，即成本尊之三昧耶身也。
　　五、佛身圆满　观三昧耶身，变而成相好具足之本尊羯磨身也。

以阿缚罗贺�椅遄肿�严行者之身，而修显本有之法身，此之观门，名曰五字严身。
　　一、观阿字　色黄金，形四方正等，以此字布诸两足，结五钴印，诵阿字真言加持之，为金刚座本有之菩提心也，当通达心。
　　二、观��字　色白色，形圆，明月轮，以之布诸脐轮，结八叶印，诵��字真言加持之，为大悲之水，离垢净也，当修菩提心。
　　三、观蓝字　色赤，形三角，火轮，以之布于心位，结三角火轮印，口诵蓝字真言加持之，为实相火轮，离自心尘垢，成三昧耶之心也，当成金刚心。
　　四、观�i字　色黑色，形半月形风轮，以之布于眉间，结转法轮之印，诵�i字真言加持之，为解脱风轮，自身成三昧耶身也，当证金刚身。
　　五、观欠字　色杂色，形团形，空轮，以之布于顶上，结尊胜空印，诵欠字真言而为加持，成周遍无碍之大空轮，当佛身圆满之位。

秘密三昧耶戒，略曰三昧耶戒，又曰佛戒、一道戒、三世无障碍戒。密教戒律之名也。三昧耶为平等之义，以身语意之三业，平等不二，为戒之本义，故曰三昧耶戒。异于显教之诸戒，故曰秘密。

无畏三藏禅要曰（但依大日经，略有不同）：
　　一、菩提心不可退。
　　二、不可舍三宝而归依外道。
　　三、不可毁谤三宝及三乘之教典。
　　四、于甚深之大乘经典，有不通解处，不可生疑惑。
　　五、若有众生已发菩提心，则不可说使退菩提心，而趣向二乘之法。
　　六、于未发菩提心者，亦不可说使彼发二乘心之法。
　　七、不应对于小乘及邪见人之前，辄说大乘之法。
　　八、不可发起诸邪见等之法。
　　九、于外道之前，不可自说我具无上菩提之妙戒。
　　十、但于一切众生有所损害及无利益者，皆不可作，又不可使人作，见作而随喜。

灌顶分金刚界为五部，胎藏为三部。五部者事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶、光明灌顶、甘露灌顶也。三部者，事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶也。
　　一、事业灌顶　即具支灌顶、传法灌顶，即阿�^黎为弟子建立灌顶曼荼罗，缘坛之支分，悉备行广大之供养，而授与灌顶也。因此须视弟子之资力丰富者而行之，故又名具支灌顶，又即传法之灌顶也。此又分三：
　　　一、结缘灌顶　密教非器不传，此为结缘，不择是器非器，乃至强迫入曼荼罗，使投华而结佛因缘之作法，以其华所附着之尊，为结缘之佛菩萨等。
　　　二、学法灌顶　又名受明灌顶，阿�^黎为深信密教之弟子，特建曼荼罗，引入使投华，授与其所得本尊之三密，而使修学修行之作法也。
　　　三、传法灌顶　阿�^黎鉴知其弟子，于三密之法门，修学修行，堪绍师位，特建曼荼罗，引入使投华，而授以阿�^黎之职位，令法久住，佛种不断之作法也。
　　此中结缘学法，通于道俗，传法限于僧人。
　　二、秘印灌顶　又名手印灌顶，又即许可灌顶。弟子虽信心坚固，深信乐真言行，而资力乏，不能具办缘坛之支分，使备少供养，而授与本尊之秘印，以行灌顶之法。
　　三、心授灌顶　又谓以心灌顶、秘密灌顶、心想灌顶、瑜只灌顶，师资皆三昧耶成就之人所作之法也。故于弟子之净菩提心上，建立曼荼罗，而行灌顶。此之灌顶，无需心外之曼荼罗也，不择时方而行之。
　　四、光明灌顶　诸佛菩萨放光明以加持行者是也。
　　五、甘露灌顶　以部主之真言，加持香水而灌洒是也。

息灾、增益、降伏、敬爱，云四种法，加钩召，云五种法。
　　一、息灾　梵云扇底迦，为自身及他人之病难等消除种种之恶事之修法也。大之天地变异，小至一身病难大难等，皆能使其止息，盖灾害由于业感，若三密加持力能转其定业也。
　　二、增益　梵云布瑟置迦，为增益自身及他人之寿命福德智慧等之修法也。大者增盛国家之福利，小而增进一人之官位及得幸福，盖乏福利少幸福者，无福之业力所感也。若三密加持力，能资熏无福之业，而使福利丰饶也。
　　三、降伏　又曰调伏。梵云阿毗遮噜迦，为自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法也。大而国家怨敌，小而一人怨敌，使舍其恶心而降伏，若彼刚强不伏，则遂断其命根，而使其死灭之法也。夫怨敌之所以挟害恶之心者，因其意识之贪嗔痴烦恼耳，故以法身如来，大愤嗔降伏之三密，加持降伏其内心之烦恼，使断灭，则即归伏耳。
　　四、敬爱　梵云伐施迦����，为自身及他人欲得佛菩萨爱护或君王众人庆爱之祈祷法也。大者国家之事业，小者个人之事业，为得人之敬爱，使能成功修习此法也。
　　五、钩召　亦名摄召，以法身毗卢遮那金刚钩之印契，摄召一切人，使归伏之法也。即伐施迦����之分齐也。

劫者梵语，具云劫跛，密教与显教立说不同，显教三劫，即三阿僧�o劫，即三乘教菩萨所经历之因位修行之时间也。是就时分言，真言密教，于人法二执之上，分为粗、细、极细之三重，是就妄执言。
　　　以一重之粗妄执为初劫。
　　　一重之细妄执为第二劫。
　　　一重之极细妄执为第三劫。
　　真言行者，依于三密之加持力，一生度此三妄执者，以父母所生之身，而即身成佛，故不经时分之三劫也。

十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地、有本有无垢之十地、修生显得之十地。
　　一、本有无垢之十地　即一切众生，本有净菩提心，所具足之无量功德，开而为十也。
　　二、修生显得之十地　真言行者，断三妄执而后，依三密之妙行，而修显自心本有之十地功德也。
　　‘十地十心’初地为种子，二地为芽，三地为疱，四地为叶，五地为花，六地为果，七地为受用种子，八地为无畏依，所谓果中之果也，九地为有，进求佛慧，坐是最胜心也，十地为决定心。

大日经宗，于地前建三劫，地上立十地，以示阶级。金刚顶宗，直修直证，不立位次，但于地上立十六大菩萨，以为行位。东方发心门四：萨、王、爱、喜，南方修行门四：宝、光、幢、笑，西方菩提门四：法、利、因、语，北方涅��门四、业、护、牙、拳。然十地十六菩萨，特开合不同，法相稍异耳，但二者相合，亦有二种不同。

　　　　┌萨┐　　　　　　　　　　　　　┌萨┐
　　　　│王│　　　发　　　　　　　　　│王│
　　初地┤　├金刚部　菩萨心门　　　初地┤　├阿赖耶识───大圆镜智
　　　　│爱│　　　心　　　　　　　　　│爱│
　　　　└喜┘　　　　　　　　　　　　　└喜┘

　　二地──光┐　　　　　　　　　　二地─光┐
　　三地──宝│　　　修　　　　　　三地─宝│
　　　　　　　├摩尼部　大福德门　　四地┐　│
　　四地──幢│　　　行　　　　　　　　├幢├末那识──平等性智
　　五地──笑┘　　　　　　　　　　五地┘　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　六地┐　│
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　├笑┘
　　　　　　　　　　　　　　　　　　七地┘

　　　　┌法┐　　　　　　　　　　　　　┌法┐
　　六地┤　│　　　　　　　　　　　八地┤　│
　　　　└利│　　　菩　　　　　　　　　└利│
　　　　　　├莲华部　大智慧门　　　　　　　├意识──妙观察智
　　　　┌因│　　　提　　　　　　　　　┌因│
　　七地┤　│　　　　　　　　　　　九地┤　│
　　　　└语┘　　　　　　　　　　　　　└语┘
　　　　┌业┐　　　　　　　　　　　　　┌业┐
　　八地┤　│　　　涅　　　　　　　　　│护│
　　　　└护├羯磨部　大精进门　　　十地┤　├前五识──成所作智
　　九地─牙│　　　��　　　　　　　　　│牙│
　　十地─拳┘　　　　　　　　　　　　　└拳┘

五智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
　　一、大圆镜智　第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。
　　二、平等性智　因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智。
　　三、妙观察智　第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智。
　　四、成所作智　前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智。
　　五、法界体性智　第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。
［表］

两部之大日，同以六大法界，为自证三昧，故名法界定，金刚界之大日印，金刚顶谓之智拳印，通言则曰法界定印。

四身者，自性身、受用身、变化身、等流身也。
　　一、自性身　十法界万有诸法自然体性之身，云自性身，即理法身也。
　　二、受用身　有自受用，他受用之二：
　　　一、自受用身　自受用身，虽不离大悲，而本大智，而自受用，过恒沙之万德，自受法乐之身也。
　　　二、他受用身　他受用身，虽不离大智，而本大悲，为初地之菩萨以上，俯同色究竟天，现最高大身，而说法之身也，以为他之机类受用，故云他受用身。
　　三、变化身　为地前菩萨二乘等，或于净土，或于分段同居土，变现丈六等之小身，而摄取之，曰变化身。
　　四、等流身　现同菩萨二乘天龙八部等九界等同流类之身，应机摄物而无障碍，曰等流身。

胎藏大日如来之宫殿也。依处在摩醯首罗天，是古佛成菩提之处，具云广大金刚法界宫。金刚喻实相智，法界为智性（即理体），即理智妙合之处也。妙住之境，心王所都，故曰宫。此宫是古佛成菩提处，所谓摩醯首罗天宫。