凡六卷。日本曹洞宗怀奘（1198～1280）撰。内容辑录宗祖永平道元禅师之法语。怀奘于其师道元编撰正法眼藏时，随侍在侧，与闻法语，随时记录编纂而成。‘习道者，务必安于贫贱’一语，乃该书特别强调之名言。

凡十卷。西晋竺法护译。收于大正藏第九册。为法华经现存三译本中之最古者。本经译于太康七年（286），由聂承远传译为华语，张仕明、张仲政笔受，竺力、帛元信共同参校。本经之原本乃于阗国王宫所藏六千五百偈之贝叶本，经中含有大量鸠摩罗什译妙法莲华经所无之譬喻故事，且品名异于妙法莲华经者亦不少，故为对照研究法华经之重要资料。

　全经共有二十七品，内容与罗什译本大致相同。然药草品（罗什译为药草喻品）中有迦叶之问答及日月生盲之譬喻；授五百弟子决品（罗什译为五百弟子授记品）中有入海取宝之譬喻；药王如来品（罗什译为法师品）中有宝盖王及千子善盖太子法供养之事；又诸咒皆翻梵为汉；于总持品（罗什译为陀罗尼品）与乐普贤品（罗什译为普贤菩萨劝发品）中有关陀罗尼之汉译出入甚大；将提婆达多品与见宝塔品合为‘七宝塔品’；光世音普门品（罗什译为观世音菩萨普门品）中无‘重颂’；嘱累品列于最后一品。［出三藏记集卷八、历代三宝纪卷十一、开元释教录卷十一、卷十四］（参阅‘妙法莲华经’2847）

指正法之寿命。佛入灭后，五百年至一千年内，属于佛陀教法住世之正法时期，称为正法寿。此一时期，以教、行、证三者为正法之体。俱舍论卷二十九（大二九・一五二中）：‘既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。’（参阅‘正像末’2002）

指演说正法之身。为密教三种轮身之一。与自性轮身、教令轮身等相对。即自如来之自性身生出之菩萨，以正法广度众生，脱离烦恼恶业。轮，为摧破恶敌之利器，故以轮身比喻之。据理趣释卷下载，毗卢遮那佛转四种法轮，即金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮等。据仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上载，五菩萨依法轮、教令轮而现身，法轮身乃所修行愿报得之真实身。秘藏记列举五佛各自之正法轮身，即般若菩萨为大日如来之正法轮身，金刚萨埵为阿■佛之正法轮身，金刚藏王为宝生佛之正法轮身，文殊菩萨为阿弥陀佛之正法轮身，金刚牙为不空成就佛之正法轮身。（参阅‘三轮身’680）

桥，能渡人过河；佛所说之教法，能令众生渡过生死苦海，故以桥比喻正法。大方等大集经卷五十六（大一三・三七九上）：‘法炬当散灭，法轮更不转；正法桥破坏，法足不复行。’

谓方正质直，即指远离邪曲之心。据净土宗昙鸾所撰往生论注卷下之解释，菩萨依正直心，怜愍一切众生。于天台宗，每以佛所说之教法为唯一成佛之法，而称之为正直。

语出法华经，天台宗以之指圆教之一乘教法。依台家之解释，正，系对傍而言；直，系对曲而言。于藏、通、别、圆四教中，既非通、别二教之偏，亦非人、天五乘之曲，故谓之正直。又方便，意指引导众生趋入真实之手段、方法。由此，舍离一切方便法门，正说真实之教，称为正直舍方便，亦即圆教所说佛一代之教法，乃真实而唯一成佛之法。法华文句卷五（大三四・六二下）：‘五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。’法华经方便品（大九・一○上）：‘于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’

谓正直之信念。系相对于邪信而言，即指虔信佛所说正法之心，此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。大乘起信论（大三二・五七五中）：‘起大乘正信。’［维摩经方便品］

全一卷。日本净土真宗开祖亲鸾撰。略称正信偈。为附录于教行信证文类一书‘行’卷卷末之偈颂，凡七言一百二十句。内容叙述真宗之要义大纲，阐明行、信二法为一宗之至要。引用楞伽经、十住毗婆沙论、往生论、往生论注、安乐集、观经疏、往生要集、选择本愿念佛集等之文句，次第赞叹释尊、天亲、昙鸾、道绰、善导、源信、源空等。谓依诸圣教能得真实信，真实大行则为他力念佛，亦即以此信心为正因，以称名念佛为报恩谢德之正行，尤其强调称名念佛为净土真宗之教义所在。此偈与‘和赞’同为日本朝暮课诵所念诵，今犹广泛流行。［真宗带佩记卷上、祖门旧事记卷二］

梵语samyak-saṃkalpa，巴利语sammā-saṅkappa。又作正思惟道支、正志。八正道之一。即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。（参阅‘八正道’280、‘思惟’3808）

禅林用语。正傍，即分别指正面、侧面；按提，乃按剑、提刀之意。故正按，意指正面举剑相向；傍提，谓侧面提刀突进。以此转喻师家接化学人之机法变化自在；时而正面攻击，直下提示第一义谛，时而采侧面奇袭之方式，令人于进退间自然趋入正道。碧岩录第六十五则（大四八・一九六中）：‘当机觌面，提陷虎之机；正按傍提，布擒贼之略。’

正乘与方便乘之并称。以真正之法门度化众生，称为正乘；以权假施设之法者，则称方便乘。梁译摄大乘论释卷十五（大三一・二六四下）：‘乘有人、法，人有大乘人、有小乘人，法有方便乘法、有正乘法。转方便乘修治正乘故，名救济乘。’即以小乘法为方便乘，大乘法为正乘。

　华严经孔目章卷一卢舍那品一乘三乘义章，就一乘义分别为正乘与方便乘，正乘如华严经所说，方便乘则有十种，如对三宝分别，谓佛是一乘，僧是三乘；对四谛分别，谓灭谛是一乘，苦、集、道三谛是三乘等。亦即于华严宗判立之同别二教中，以同教一乘为方便乘，别教一乘为正乘。［华严五教章复古记卷一上］

一般而言，指日本政府机构或诸大寺设置之重要仓库。古称正藏院。今所谓正仓院，特指日本奈良市东大寺西北隅之敕封库，有北、中、南等三仓。又称东大寺敕封藏，别名双仓或三仓。明治（1868～1912）以后为皇室财产，今为宫内厅书陵部所管理。



　天平胜宝八年（756），圣武天皇之‘七七’忌日中，光明皇后将天皇之遗物奉献与大佛，为永久敕封，故院中收藏之完整与种类之丰富，颇为惊人。收藏品目有多种，可分为服饰类、日常器具类、文房用具、游戏用具、乐器、乐具、药物、书籍、武器武装、工匠用具、裁缝用具、行事遗物、佛教遗物、杂物等，不仅为了解当时贵族生活之重要资料，亦可由此了解当时与中国文化接触之情况。［东大寺诸伽蓝略录、东大寺要录卷五、卷八］

全一卷。又作正法恭敬经、威德陀罗尼中说经、善敬经、应恭经。北魏佛陀扇多译。收于大正藏第二十四册。内容叙说比丘敬法、敬师之仪则，与隋代阇那崛多所译之善恭敬经为同本异译。［历代三宝纪卷九、卷十三、大唐内典录卷四］

禅林中，指方丈室，即一寺住持所居止之处。又作寝堂。景德传灯录卷八龟洋山无了禅师传（大五一・二六○下）：‘偈毕俨然告寂，瘗于正堂，垂二十载。’［禅林象器笺殿堂门］（参阅‘方丈’1432）

梵名Nyāyabindu 。又称正理一滴、正理滴论、正理方隅。印度法称（梵Dharmakīrti ）着。为西藏佛教所传因明七论之一。内容发挥陈那（域龙）因明学说，成为佛教因明之集大成者。

　本论计分三章，第一章以二十一颂解明直接知觉；第二章谓推论有自己之理解与他人之理解二种，就自己之理解加以详说；第三章则论究他人理解之推论。

　法称之因明体系，在后世对佛教以外之诸派有甚大影响，例如法上（梵Dharmottara ）于八世纪末作正理一滴注，流传于耆那教中。在我国、日本却鲜有人知，反而在西藏颇为盛行，故有西藏译本，而无汉译本。

　全书在整体上依循陈那之因明体系，不同之处有：(一)依不可得、自性、果等三种情况，对‘因三相’予以更详细之说明。(二)主张废除喻支，将同喻体、异喻体归入因中。(三)于宗过中，废除自教相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成等过。(四)认为不会出现相违决定之因过，并将法差别相违、有法自相相违、有法差别相违三种因过归入法自相相违过中。(五)同喻、异喻各增四过，‘喻十过’遂成十八过。

西藏因明著作。又称因明七论明灯理论宝藏笺注。萨班贡噶坚赞着。书中对因明七论之理趣有详细之叙述，为西藏学者所作较有影响之因明著作。

全一卷。明代云栖袾宏撰。万历二年（1574）刊行。计列举六十六项，如千佛衣、五祖不养母、西方十万八千、高沙弥不受戒、盂兰盆、梁武帝、南无佛、三衣、剃发不剃须等，皆为当时道俗所不知而致讹传者，故袾宏详述出典，以释明佛教本来之意义。［云栖法汇卷二十七］

(一)（1597～1670）明末清初僧。金陵人，俗姓郭。字溪堂。号隋山，又号菽庵、耦余、藕渔，晚号南屏隐叟。七岁茹素，十岁入灵隐寺充任行童，十五岁参谒无尽祖灯禅师于天台，更遍参憨山德清、达观真可诸尊宿。后谒三峰法藏于净慈，法藏尝诃责（卍续一四一・三四五上）：‘此皆依识解卜度，正为生死根本，以是求禅，犹北适而南辕也。（中略）我者里无逐日长进底禅！’师闻之大愧，参究七昼夜，于静板声中，疑碍顿消，法藏遂为之印可。

　其后，师事横山宏成，人以之媲美迦叶、阿难之付授。未久出主臬亭显宁，后迁住灵隐，掌理净慈。康熙五年（1666）遭诬告被逮，转至江宁诉讼，乃于狱中说法，吏囚尽为所化。次年冬，真相大白而获释，归居净慈寺。康熙九年七月预知寂时，集众付嘱，自撰掩龛偈而化，世寿七十四。

有语录行世。［五灯全书卷八十二］

　(二)清代僧。广东番禺人，俗姓李。初名今喦，亦署名济喦，字山品，母早寡，奉佛甚笃，以世乱，乃遣师往依天然和尚。师少聪慧，不受羁絷，和尚严与管束而不能禁，数遭摈斥却握槛不去，乃复收为执侍。稍长，习经教世典；受具足戒后，修禅度，于雷峰闭关三年。其后复度岭参询，历游天台、灵隐诸刹。后参谒继起储禅师于灵岩，才入方丈，见傍僧呈颂古，迷执顿然冰消。储公举公案逐一勘问，了无疑滞，储公喜道：‘吾道南矣！’遂嗣法为临济三十六世。归返粤中，历主名刹，法化大行。康熙年间示寂，世寿不详。

梵语samyag-jñāna，巴利语sammā-ñāṇa。(一)指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。在因明中，则指真现量与真比量，系梵语jñāna 之意译。据因明入正理论载，即如实量知诸法的自性差别之智，为离染缘以到达涅槃之智慧。［大智度论卷三、因明入正理论疏卷下、往生论注卷下（昙鸾）］

　(二)指无学位所成就之无漏尽智及无生智。系无学十支之一。俱舍论卷二十五（大二九・一三三下）：‘正脱正智其体是何？颂曰：“学有余缚故，无正脱智支，解脱为无为，谓胜解惑灭，有为无学支，即二解脱蕴，正智如觉说，谓尽无生智。”’此正智即以尽智、无生智为体，唯无学位能成就之。就见与智之宽狭而言，据大毗婆沙论卷九十七所说，于有漏及无漏之十智中，尽智与无生智属无漏智，其余之世俗智、法智、类智等八智皆摄于无漏正见。成实论卷十六见智品则谓，正见与正智一体而无差别。［中阿含卷四十七‘五支物主经’、大毗婆沙论卷九十四、顺正理论卷七十三、俱舍论光记卷二十五］

　(三)三乘人所修之无漏根本智及后得智。据瑜伽师地论卷七十二载，正智有二种：(一) 唯出世间正智，即声闻、独觉等二乘菩萨通达真如之根本智。(二)世间出世间正智，声闻、独觉以最初之正智通达真如后，由此后所得之世间的出世间正智，亦即能分辨一切差别相之后得智。［大乘入楞伽经卷五、唐译摄大乘论释卷五、三无性论卷上、辩中边论卷中］