（1898～1987）福建浦城人，俗姓郑。年三十，礼建宁宝莲寺世宗和尚出家。翌年，受具足戒于浙江天童寺。民国二十四年（1935）南游，旅居新加坡、马来西亚宏法。曾创建毗卢寺，为新加坡少数庄严佛刹之一。后又重建马来西亚金马仑三宝寺，为马来西亚最大之道场，并于一九七七年传授三坛大戒。曾任马来西亚佛教总会及新加坡佛教总会副主席、僧伽联谊会主席、新加坡佛教施诊所董事。自一九八○年起，因年老而隐居不复问事。一九八七年五月示寂，世寿九十。

为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第九。即于本时之果报，能自由示现寿命之长短，为一切寿命之根源，微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七下］（参阅‘十妙’436）

指三昧耶形。即诸佛菩萨表示本誓之标帜，显示救度众生之心愿。［性灵集卷七］（参阅‘三昧耶形’583）

于问答论题时，最初所问之题，即称为本算；二问以下者，则称末算。

为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第六。谓本佛之开示说法不可思议，悉令众生发大道心。盖诸经之说法，犹如由牛乳析出五味，应机之教法则有四教五时之别；皆伽耶成道以来之说法，仅系迹化之示现而非如本时之妙。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）

(一)指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言。又作真际、真如、实际。圆觉经（大一七・九一三上）：‘平等本际，圆满十方。’胜鬘经（大一二・二二二中）：‘生死者依如来藏，以如来藏故，说本际不可知。’

　(二)指过去、以前之状态。与‘前际’同义。法华经卷一（大九・七二上）：‘欲知众生本际之行，从其过去，志性所猗。’［中阿含卷十本际经］（参阅‘三世’536）

　(三)指真理之根源、万物之根本。中观论疏卷六末（大四二・一○一上）：‘本际，都是人、法始起处也。’

　(四)（1882～1968）安徽桐城人，俗姓龙。号澄澈。初习儒学，兼通法政，擅长诗文。民国前七年（1905）加入同盟会，参与革命行列。民国肇建，先后任职于教育、军政、金融、交通界。出家前尝亲近月霞、印光、普照、倓虚、大愚等诸师问道研学，更从班禅喇嘛受秘法。民国四十一年冬，礼南亭和尚出家，随受具足戒于台南关仔岭大仙寺，又亲近慈航法师。四十八年，创建海印寺于基隆，并栖止于该寺，净密双修。五十七年八月示寂于台北，世寿八十六。著有学佛修养及健康实验法、怀柏山房文钞、吟草等书，曾印行‘南来堂诗集’。所创海印寺，现由门人仁化法师住持，继其文风，并集录师生前之懿言为梵室偶谈一书行世。

乃古代印度十三种外道之一。主张过去之初有本际，从此而衍生万物。本际，即最初之边际。［成唯识论述记卷一末］

(一)与‘本生’同义。指有关释尊、弥陀、弥勒等佛菩萨，或佛弟子等，于过去世之永劫中，受生为各种不同的趣类、身形、角色、身分等，而行菩萨道之故事。这类故事在经典中被归纳为本缘部，称为本生经、本生谭，为九部经（或十二部经）之一。维摩诘所说经卷中菩萨品（大一四・五四四上）：‘诸菩萨各各向佛说其本缘。’（参阅‘本生经’1952）

　(二)即本来之因缘。指事物之由来。因，为引生结果的直接内在原因；缘，为外来相助的间接原因。佛教认为诸法皆随因缘而生、灭，故凡诸法生成之根本，皆称本缘。

为法相宗之教义。与‘影像’相对称，为影像之所依。心及心所（心之作用）认识对象时，在内心中变现认识对象之相状，为直接之认识对象，此称为影像。反之，影像之实质根据及所依物之自体，即称为本质。乃间接之认识对象。故相分可分二种，即本质相分与影像相分。如眼识攀缘色境，除眼识所现之影像外，别有第八阿赖耶识种子所生之实质色法，此即本质，乃影像所依托者，称为带质境；而如第六意识浮现空花兔角之相，唯有影像而无所依托之本质者，则称独影境。唯识述记卷六末（大四三・四五六下）：‘余（除）影外别有所托，名本质。’

（562～615）隋代僧。太原（山西）介休人，俗姓宋。自幼聪慧，通晓经史大义。出家后，博览三藏，深解佛法玄旨，住于西京慈门寺，服膺信行之三阶教。在信行、僧邕二公相继迁化后，济乃领其徒众，内辟臆说异论，外拒官吏擅扰，数遇艰险而不改其志，三阶教遂赖以传续。大业十一年寂于居所，世寿五十四。门人将其葬于信行塔侧。著有十种不敢斟量论。［续高僧传卷十八、释氏疑年录卷三］

（1606～1665）明末清初临济宗僧。或称行谧。古渝（河北）昌州人，俗姓金。号二隐。幼时即入本乡之文笔峰卧佛寺出家，后至金陵参礼东塔之破山海明。又访谒磬山之天隐圆修、径山之雪峤圆信等师。复至天童之密云圆悟处苦行参究，一夕忽自省发。林野通奇继圆悟而任通玄寺住持，乃招师为分座，并予以记别。历住剡溪法祥寺、华亭法忍寺、嘉禾龙渊寺、荆溪宝安寺等。康熙四年入寂，世寿六十。五灯全书卷七十八则谓寂于康熙三年。著有二隐谧禅师语录十卷、诗文集等数十卷。

又作素志、素怀。即心中根本之思虑念头。如佛菩萨久远以来，所抱持之救度众生出离苦海之根本心念。法华玄义释签卷一（大三三・八一九下）：‘但立顿大之名，不立一乘独妙之称，非佛本怀。’［四分律删繁补阙行事钞卷下二］

梵语pūrva-praṇidhāna。指‘因位’之誓愿。全称本弘誓愿。又作本誓、宿愿。即佛及菩萨于过去世未成佛果以前为救度众生所发起之誓愿。于因位发愿至今日得其果，故对‘果位’而称本愿。又‘本’作根本解，虽言菩萨之心广大，誓愿亦无量，唯以此愿为根本，故称‘本愿’。广义言之，发愿之事端亦称弘誓。语出无量寿经卷上、十住毗婆沙论卷五易行品等。

　佛菩萨所发之本愿有多种，如一切菩萨悉发菩提心，以坚毅之弘誓救度众生，断除烦恼，累积德行，期于成就佛果，此称总愿，如四弘誓愿、二十大誓庄严等。若分别在净佛国土发大愿，各于十方净其国土，成就诸众生，或愿于秽土成佛，救度难化之众生，此等依诸菩萨各自之意乐所发之誓愿，称为别愿，如无量寿经卷上载述之阿弥陀佛（法藏菩萨）四十八愿（梵本作四十六愿，异译经典亦有作三十六愿或二十四愿者）、悲华经卷七所说释迦佛之五百大愿、弥勒菩萨所问本愿经所说弥勒之奉行十善愿等皆为别愿。

　另如道行般若经卷六怛竭优婆夷品所说之五愿、放光般若经卷十三梦中行品之二十九愿、阿■佛国经卷上之二十愿等亦属别愿。其他，尚有特别为灭除众生诸病或拔尽一切苦恼、恐怖而立之志愿，如药师如来本愿经所说之十二愿、药师琉璃光七佛本愿功德经卷上所说之四十四愿、悲华经卷三之观世音救苦愿等。又有普贤菩萨十大愿，及旧译华严经所说初地及初学菩萨所发之十种行愿等，其中，现在初发之愿称为‘唯发愿’，以别于因位发起之宿愿。

　庐山慧远将弥陀四十八愿分为摄法身、摄净土、摄众生等三愿。善导大师解释第十八愿为称念阿弥陀佛之名（念佛）者即得往生净土之愿，亦即无论何等恶人皆可依此愿力而得救。净土宗即以第十八愿为‘王本愿’。日本净土真宗开祖亲鸾则于四十八愿中将重要之八愿分为真愿与假愿，即十一、十二、十三、十七、十八、二十二等六愿为真，而十九、二十等二愿为假，称为真假八愿。同时，在第十八愿中，发誓念佛之众生若不能往生，则不取正觉（不成佛），故第十八愿亦称若不生者誓。

　此外，为本愿所救济之目标、对象者，称为本愿实机或本愿正机，即指末代浊世之众生。本愿所誓行之念佛，称为本愿行。又赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚，以弥陀系由因位之本愿而于永劫积聚功德之故。［悲华经卷二大施品、法华经譬喻品、大阿弥陀经卷上、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、平等觉经卷一、文殊师利佛土严净经、地藏本愿经、俱舍论卷九、往生论注、往生礼赞、安乐集、选择本愿念佛集］（参阅‘誓愿’5929、‘愿’6726）

谓如来之本愿为唯一真实平等之理。日本净土真宗期望由阿弥陀佛之本愿力往生成佛，即以他力念佛之法门为真实到达涅槃之唯一途径，称为本愿一实大道。真宗开祖亲鸾于所著之教行信证文类卷三信卷（大八三・六○六中）：‘道者，则是本愿一实之直道。’［高僧和赞］

指本愿之力用。略作愿力。又作宿愿力、大愿业力。即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之‘因位’所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。依天亲菩萨之往生论所说，佛之本愿力，能速疾成满如大宝海之无量而殊胜之功德。又据唐代善导大师之观无量寿经疏卷一所说，一切善恶之凡夫，无不凭借阿弥陀佛之大愿力为增上缘，而得往生净土。

　或将本愿与力分开为二，谓本愿指因位之誓愿，力指果上之神力。如昙鸾于往生论注解释‘观佛本愿力’一文中所说（大四○・八四○上）：‘依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力，愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设，力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’［观无量寿经、俱舍论卷九］（参阅‘本愿’1976）

即念佛往生愿。为无量寿经卷上所举阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿，其中包括至心、信乐、欲生我国等三种心，故亦称三心。阿弥陀佛于因位时曾发四十八愿，以救度无量众生；众生若具足三心而专志念佛，必依第十八愿得往生净土。

阿弥陀佛三十七德号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈有‘稽首本愿功德聚’一语，即以之表示阿弥陀佛之异名。而一般亦以‘功德聚’为诸佛之异称；盖诸佛于因位时聚集无量功德，乃成佛身之故。今就阿弥陀佛而言，本愿是能成之因，而功德聚为其所成之果；成就圆满之因行、果德，而聚其德于佛体，故赞叹阿弥陀佛为本愿功德聚。

为日本佛教最大宗派的净土真宗之本山。分为东西二寺。(一)西本愿寺：位于京都市下京区堀川通六条。为真宗本愿寺派之本山。又称本派本愿寺，山号龙谷山。俗称阿西。弘长二年（1262），真宗开祖亲鸾示寂，门徒将之葬于东山大谷。未久，亲鸾之女觉信尼与门徒显智于文永九年（1272）移葬吉水之北，营建御影堂，龟山天皇赐号‘久远实成阿弥陀佛本愿寺’，并被列为敕愿所。

　第八世住持莲如，欲挽救趋于衰颓之寺运，乃大力弘法，广招信众，声势日隆，遂遭天台宗比睿山信众之嫉忌，于宽正六年（1465），纵火烧毁该寺。莲如迁至近江之园城寺，后又遇乱，辗转逃至北陆，建立道场，广化七州信众。至文明十一年（1479）在京都山科之地兴建松林山本愿寺。该寺再度为日莲宗徒烧毁（1453）。第十世住持证如以大阪之石山本愿寺为本山，再事营造。

　天正八年（1580），第十一世显如与织田信长共谋移祖像至纪州鹭森，其后移往和泉（大阪府）贝冢，又移至摄津（大阪市）天满。天正十九年（1591），接受丰臣秀吉献寺地，为今西本愿寺之起源，第十二世准如始着手营之。现在之堂舍系元和三年（1617）火灾后历年所建，有总门、唐门、影堂、书院、经藏、耕作阁、虎之间、青莲社、凌花亭等建筑。［丛林集卷九、大

谷本愿寺通纪卷一至卷五、卷九、真宗全史、本愿寺论］

　(二)东本愿寺：位于京都市下京区乌丸通七条。为真宗大谷派之本山。又称大谷本愿寺。俗称阿东。庆长七年（1602），德川家康捐寺地予显如之长子教如，于是创立东本愿寺。家康自上野前桥妙安寺请来祖像以供奉之

。宽永十六年（1639），将军家光又献地广为扩建。万治元年（1658）以降，陆续设立分别院，如大谷别院、浅草之别院等。然于宽正元年（1789）、文正六年（1823）等，堂舍曾数度遭火焚毁，现存者为明治时代之建筑，有大师堂、敕使门、宫御殿、大玄关、大寝殿、集会所、宝藏等，其中最宏伟之大师堂于明治十三年肇建，计十五年始完工。［丛林集卷九、真宗故实传来钞、大谷本愿寺通纪卷六、大谷派本愿寺要览］

指阿弥陀佛之本愿。即依弥陀本愿之故，不论何等恶人均可得救济，乃以微妙第一之醍醐妙药比喻之。教行信证卷三信卷末（大八三・六一四下）：‘浊世庶类，秽恶群生应求念金刚不坏真心，执持本愿醍醐妙药也。’

指本有之觉性。为‘始觉’之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之教义中，均各有陈义而旨趣不一，兹概述于下：

　(一)大乘起信论之说：主张万有归于一心，而于一心立有‘心真如门’与‘心生灭门’。(1)就心真如门言之，心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。(2)若自心生灭门言之，心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉；然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。

　已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成‘始本不二’之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉之阶段所得之智慧，称为始觉。上记本觉与始觉间之关系与作用，法藏于大乘起信论义记卷三详加阐论，并归结之，谓依于本觉而生不觉，依于不觉而起始觉，更依始觉而断破不觉，如是即归返本觉之体性。是知始本二觉虽有相对之关系，然始觉之究竟即同于本觉，是故始本不二，绝对平等，而全然超越对立性之范围。

　若配上大乘菩萨修行之各种阶段，可将始觉分为四位次，即：(1)不觉，指十信位（外凡位）之人虽已觉知恶业之因能招感苦果，并已远离恶业，然尚未生起断惑之智，故称不觉。(2)相似觉，指声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨，虽已远离我执，觉知‘我空’之理，然尚未舍离法执分别之念；对于真如之理，仅得其相似仿佛之法味，故称相似觉。(3)随分觉，指初地以上至第九地之菩萨，已远离法执，了知一切诸法皆为心识所现之理；对于真如法身之理，能随修证境地之转升，而逐地增悟一分真如之理。(4)究竟觉，指第十地之菩萨，完成因行，以相应于一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性，故称究竟觉。由是而至佛果，则成就始本不二、绝对平等之大觉。

　以上四位称为始觉四位，或反流四位。盖迷界之流转不外是众生心的‘生、住、异、灭’之相，依其义，由反流还灭之次第，逆次觉知此四相，故得此四位。即不觉系觉知众生心之灭相，相似觉系觉知心之异相，随分觉系觉知心之住相，乃至究竟觉系觉知心之生相。所谓反流，即逆生死之流，而向菩提觉悟之方向还灭。

　又关于本觉之相，可用随染与性净二义说明之，自其作用而言，可用随染本觉来说明；自其体德而言，则以性净本觉来说明。(1)随染本觉，乃针对烦恼之污染来阐明本觉之作用者，又分为二：一为智净相，即依始觉之智慧，断尽不觉之妄染，而还本来清净的本觉之相，称为智净相；另一为不思议业相，即既已全其始觉，断尽妄染，而现本觉之性德，乃随顺众生之根器，与之自然相应，作种种利他之事，而常行不断绝。(2)性净本觉，即本觉之体相，其性本来清净，显现无限作用。故若以镜为喻，可概分为四镜，以彰显性净本觉之四种大义。即：1.如实空镜，谓犹如空净之镜面，必不映现任何外物；性净本觉之心体既已远离任何心念，自必远离一切与心相应的境界之相，而毕竟清净无垢。2.因薰习镜，谓犹如镜面不空，如实映照境界之相；其性不出、不入、不失、不坏，心体常住，为一切法之真实性，又自具足无漏之性功德；以之为‘因’而可薰习众生，故称因薰习镜。3.法出离镜，谓犹如拂拭尘垢，而令镜面明净；觉性既从烦恼障、智障之中了脱而出，则远离染净和合之相而清淳净明，故称法出离镜。4.缘薰习镜，谓犹如镜面已然拂净，即可映照万象而为人受用；本觉之智性既已淳净，即可遍照众生之心而随念示现，成为众生勤修善根、发起始觉之智的外缘薰力，故称缘薰习镜。

　上记以镜比喻性净本觉之四大义，略称为四镜。其中之前二镜旨在显示‘在缠’之本觉。缠，烦恼缠缚之意。在缠，谓如来藏自性清净心隐没在烦恼缠缚之中；反之，从缠缚之中解脱出来而显现法身，称为出缠。盖本觉虽为烦恼所缠缚，然其自性始终清净无染。大乘起信论阐释‘心真如门’时，特别揭出如实空与如实不空之二义，与之同义者，在缠之本觉亦具有空（离相的一面）与不空（具足诸功德的一面）二义。后二镜旨在显示‘出缠’之本觉，谓本觉远离烦恼垢染而清淳明净，与随染本觉之智净相、不思议业相所表示者同义。又分为因薰与缘薰二镜者，即指还归本觉智体之内因与外缘；亦即以本觉内在之净薰为因，遂起始觉（因薰），同时本觉亦成为生起始觉之外缘薰力（缘薰）。［菩萨地持经卷一种性品、佛性论卷二‘三因品’、大乘庄严经论卷六、解深密经疏卷三、起信论疏笔削记卷三］

　(二)释摩诃衍论卷三之说：‘觉’有本觉、始觉、真如、虚空等四义，称为四无为，于此四门各分为清净与染净二种加以说明。其中之清净本觉，指本有法身具足无始以来超过恒河沙数之功德，恒常明净；染净本觉，指自性清净心受无明之薰习而流转于生死之中；清净始觉，指无漏性智远离一切无明，而不受其薰习；染净始觉，指始觉尚未究竟之时仍受无明之薰染。日本真言宗开祖空海极为重视释摩诃衍论之说，博引于其诸著述之中。由是，日本真言宗乃基于所有之存在本来为佛之立场，立‘本有本觉门’之主张，并以胎藏界为本觉，金刚界为始觉，而主张金刚、胎藏两部‘二而不二’之说。（参阅‘四无为’1776）

　(三)日本天台宗以始本二觉与法华经之本迹二门之说结合，称本门为本觉下转法门（由果入因），迹门为始觉上转法门（由因入果）。日本天台开祖最澄来唐学佛时，从道邃承习本觉法门，系以摩诃止观为中心，而研学一心三观、九识修行、从果向因、观心为本等之教理；又从行满承习始觉法门，系以法华玄义、法华文句等为中心，而研习四教五时、六识修行、从因向果、教相为本等之教理。自中世以降，慧心流乃专门弘传本觉法门，檀那流则弘传始觉法门。