（840～901）唐代禅僧。泉州莆田（福建古田）人，俗姓黄。为禅宗曹洞宗之祖洞山良价之法嗣。世称曹山本寂。幼习儒学，十九岁入福州福唐县灵石山出家。二十五岁受具足戒。咸通年间（860～873），禅风极盛，乃谒洞山良价，往来请益，遂得密受宗门玄旨。后开堂于抚州吉水，改名曹山，以表思慕曹溪之情。

　未久，迁住荷玉山（或谓师以该山改名曹山），学徒云集，大振洞门宗风，讲授洞山五位之旨诀，成为丛林之标准，并注解寒山诗以飨学人。时有洪州钟氏，屡请不赴，仅书写大梅法常之山居颂一首答之。天复元年六月，焚香安坐而终，世寿六十二。敕谥‘元证禅师’。其后，洞山、曹山之风益盛，门徒日众，遂称曹洞宗。著有曹山语录二卷。门人有曹山慧霞、金峰从志、鹿门处真、荷玉光慧、育王弘通等。［宋高僧传卷十三、景德传灯录卷十七、五灯会元卷十三］

谓根本之教。为二教之一。全称‘称性本教’，与‘逐机末教’相对。即指华严别教一乘之法门。据道亭所著同义苑疏之释言，别教一乘乃直显本法，而为众典之共源，故称本教。［华严五教章卷一乘教开合］（参阅‘二教’211）

（667～761）唐代禅僧。绛州（山西）人，俗姓张。幼受六祖慧能之印可，住司空山（安徽）无相寺。天宝三年（744），玄宗遣中使杨光庭见师，师以‘即心是佛、无心是道’指导之。杨氏归宫庭奏闻，遂召师入京住于白莲寺，于内道场与两街之名僧硕学讨论法义。上元二年入寂，世寿九十五。谥号‘大晓禅师’。［祖堂集卷三、景德传灯录卷五、联灯会要卷三］

谓众生之心性本来清净，远离烦恼诸漏之污染。然因后起之客尘烦恼而受杂染，此杂染于无闻之凡夫不能如实知晓；于有闻之圣弟子方能了知修心，还其本性，得自客尘烦恼中解脱。（参阅‘心性’1402、‘心性本净’1403）

为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第七。谓本时说法所被之人微妙不可思议。如无量之地涌菩萨居于法性寂光之空中，以本佛为父，能列座于本门说法之会座。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七下］（参阅‘十妙’436）

即根本主尊。指修行佛道所依之无始以来本有，且于出世间为最胜最尊者。或指在一堂、一寺所供奉之诸多尊像中特殊而主要者，即以其尊为本而尊崇之。又为别于在中尊左右及其周围以表中尊功德之胁侍及亲近随从之眷属等，亦称为中尊。

　在印度，原供奉释迦牟尼佛像。又以归依佛、法、僧三宝之故，而称为三尊。古代印度则雕刻菩提树、金刚座、法轮、佛塔、佛足等以代替佛像。盖藉标帜显示尊形，与刻画尊形，二者之意义不同。至密教兴起后，即以字、印、形等表显佛菩萨。

　一般寺院对于本尊之安置，均视其创立之目的及愿主之信仰而定，故本尊亦各有不同，如日本之法隆寺金堂、兴福寺西佛殿等供奉释迦如来，延历寺根本中堂、金刚峰寺金堂等供奉药师如来。净土宗、日本净土真宗则以阿弥陀佛为其本尊，据梁高僧传卷六载，慧远最早于庐山般若精舍安置阿弥陀佛像。而各宗派之中，亦大多有其一定之本尊。又安置本尊之堂称为本堂，并有依其本尊之称号而命名为阿弥陀堂、药师堂等名称。

　密教中，以大日如来为普门本尊，其他诸佛菩萨则为一门本尊。并依修法之种类与目的之不同而各有不同之本尊。本尊大别有字、印、形等三种，且各有无相与有相之分。字者，如�桑�vaṃ）、�N（hrīḥ）、�樱�hūṃ）等，为大日如来、阿弥陀佛、阿■佛等之种子。印者，如观世音之莲花、辩才天之琵琶等三昧耶形。形者，指相好具足之尊形。其中，有相本尊乃指在自己之外别立本尊，为诸尊中之最尊贵者，或指自己与其结缘后长久崇敬有加之佛菩萨。无相本尊则指以自身为本尊，生来即具足功德，为世间、出世间之最上者（即唯我独尊）。密教认为佛与自己互相涉入（入我我入），成为一体之极致。故在修法上，本尊之加被力与行者之功德力互为一体，其所行之加持，称为本尊加持。又于道场观中，观想本尊之相好，称为本尊观。

　净土教古来即以阿弥陀佛或弥陀三尊（阿弥陀佛与观音、势至）为本尊。日本净土真宗则于绘像、木像为本尊之外，另以名号为本尊。其名号有六字（南无阿弥陀佛）、九字（南无不可思议光如来）、十字（归命尽十方无碍光如来）等三种。莲如以为真宗较重视名号本尊，绘像次之，木像又次之。此外，真宗尚有将印度、中国、日本等诸祖先德绘于一幅者，称为光明本尊。

　日本日莲宗专崇法华经，故以法华经之题目‘南无妙法莲华经’为本尊，或以日莲所绘之十界劝请大曼荼罗为本尊，或以本门之释迦及本化之四菩萨相为本尊。又日莲宗称本尊、题目、戒坛为三大秘法，然本尊须定于人或法，古来即有议论。初期谓二者有异，以佛像为人本尊，以十界曼荼罗为法本尊，而以法本尊为主；日导以后则不以为本尊有不同之二种，主张以无作三身之释迦本佛为本尊，其他本尊仅是本尊之广略、木刻与绘画之不同而已。其中，木、画之本尊系依众生之性质能力等而作适宜之安排。木本尊乃为方便信行而设，故称教门本尊；而十界曼荼罗等画本尊则为便于行法而设，故称观心本尊。［六度集经卷四、大日经卷六说本尊三昧品、大日经疏卷三、卷二十、秘藏记、吾妻镜卷二十六、祖书纲要删略卷七］（参阅‘普门’4986、‘广略本尊’5995）

与‘随惑’相对称。为感得迷果之根本烦恼，即诸惑之体。又作根本惑、根本烦恼。有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六种，其中，恶见可分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，合为十种烦恼。另有以本惑分为见、修二惑；分别配于三界，有见惑八十八使、修惑十种，共合为九十八种。（参阅‘见思惑’2996、‘根本烦恼’4135）

凡七十五卷。日本临济宗卍元师蛮着于元禄十五年（1702）。系仿照我国梁、唐、宋三朝高僧传而作。内容收录自上古钦明天皇时代（540～570）起一千二百余年间，各宗名僧一千六百余人之传记。延宝六年（1678）著者先撰延宝传灯录四十一卷，即已收录禅僧千人传记，后编本书时，更收禅教二门之高德名衲行状甚详，立有法本、净慧、净禅、感进、净律、檀兴、净忍、远游、读诵、愿杂等十科。为日本僧传中最详备可信之作，亦为研究日本佛教史不可或缺之文献。其后又有细川道契（1816～1876）补作续日本高僧传十一卷。均收于大日本佛教全书卷一○二、卷一○三。

全一卷。日本藤原宗友编于仁平元年（1151）。记录迄于仁平元年之四十一人往生传。今日本真福寺藏有正嘉二年（1258）之手写本。

全一卷。日本净土宗元策撰于日本宽文七年（1667）。辑录自释尊以降，各阶层人士成为法眷之事略；并述佛法东传后，日本皇室与中国历代皇帝崇信佛法之情况类似，而断定诸圣王贤臣皆为护持佛法，而权现于日本。内容包括圣武、孝谦、平城、清和、白河、后水尾等二十九位天皇之入道事迹，及皇族、贵门、武家等之出家人名表，卷首有元策自序、小序、目录等。

明代僧。昆明人，俗姓张。生卒年不详。师早孤，一日游昆明池，独见青莲浮于水面，众人异之以为不凡。年十九，归依秀山空公出家，受心法于所庵禅师，专志参究。一日托钵洱海城中，听闻邻室有人唱道

：‘张豆腐，李豆腐，枕上思量千条路，起来依旧卖豆腐。’乃得大悟。其时，沐公镇守滇南，闻慕师名，特建坛请师开法。著有风响集行世。［增订佛祖道影卷四（虚云）］

东晋时期佛教般若学六家七宗之首。本无之说，广义言之，几可为般若学之别名。魏晋以来，持之者多，各出异义，多为般若各家所通用。昙济所撰之六家七宗论既失，乃自其他传记、注疏等诸说中探究源由。据名僧传抄昙济传引用六家七宗论之文而谓（卍续一三四・一八上）：‘元气陶前，廓然而已，至于元气陶化，则群象禀形，形虽资化，权化之本则出于自然，自然自尔，岂有造之者哉！由此而言，无在元化之先，空为众形之始，故称本无，非谓虚豁之间能生万有也。’

　该宗认为世界于空、无等自然状态经由元气变化而成，故称本无，而不可称万有可自空、无中产生。南朝陈时，小招提寺之慧达于所撰肇论疏中，指明此为道安所言，吉藏之中观论疏亦同其说，则此说当无疑议。其次，中观论疏中所谓本无，乃僧睿所称之性空，意为一切诸法本性空寂，亦即性空缘起、缘起无性之意。此‘非有，有即无；非无，无亦无’之主张，佛教称为恶取空，以非但‘有’不存在，‘无’亦不存在之故。僧肇认为与般若思想不符，遂于不真空论卷三破斥本无义，然中观论疏谓其所破者乃本无异宗，而非道安之学。六朝以降更咸认道安乃般若学之重镇，为该教之重心。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］

东晋时期般若学六家七宗之一。吉藏中观论疏谓此系竺道潜所立，元康肇论疏则谓系竺法汰所立。其宗义已无原始文献可征，仅由名僧传抄昙济传所引之文知其主张‘虚豁之中，能生万有’。吉藏中观论疏卷二因缘品则明载（大四二・二九上）：‘次琛法师云：“本无者，未有色法，先有于无，故从无出有，即无在有先，有在无后，故称本无。”’此谓未有万物之前，先有所谓无，从无生有，故万物出于无，以无来解释经论中之非有非无说，所谓‘非有是有’即是无，‘非无是无’亦为无，一切仅系所谓之无，此即其宗义。然僧肇评破此说，认为不符般若思想，且凡所发言均趋向于无，然经论成立非有非无之本意唯因一切诸法依因缘而有，非真实有，故言非有；又因诸法依因缘而有，非一向无，故谓非无，故视此宗妄生穿凿，强说‘非有是无却此有，非无是无却彼无’，而斥之为好无之谈。［汉魏两晋南北朝佛教史（汤锡予）］

（1883～1945）台湾基隆人，俗姓沈。二十岁于鼓山涌泉寺受具足戒，投礼振光禅师为师。后遍游各地名山古刹，历时十一年。民国前二年（1910）返台，于台北县五股乡创建凌云禅寺。民国十二年举办传戒，福建省长萨镇冰赠‘果证菩提’匾额道贺。十四年代表台湾佛教访问日本佛教联合会。二十三年遍访马来西亚、缅甸、印度等地佛迹。三十四年示寂，世寿六十四。

为天台大师智顗解释‘妙法莲华经’经题‘妙’字时所立本门十妙之第四。谓本地果佛之感应不可思议。既已成果，即有本时所证之二十五种三昧，慈悲誓愿与众生之机感相应，随顺度化。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）

指法性之理体。为法之根本穷极者。法华玄义卷七上（大三三・七六六上）：‘本极法身，微妙深远。’

指自性清净心。亦即根本之处。盖众生之自性本来清净，然为后起之客尘烦恼所污染。得闻圣法之贤者了知此事，即精勤修习心性，还其清净而得解脱。梵网经卷上（大二四・九九七下）：‘尔时，卢舍那佛即大欢喜，现虚空光体性本原成佛常住法身三昧。’裴休之圆觉经略疏序（大三九・五二三中）：‘所谓真净明妙，虚彻灵通，卓然而独存者也；是众生之本源，故曰心地。’［景德传灯录卷十九保福从展传］

谓众生本具之佛性（本源），清澈澄净犹如明亮清晰之大圆镜，而了无染污。此系圆觉经之语，乃极言本性之清净无著。

明代临济宗僧。生卒年不详。南昌府（江西）钟陵人，俗姓江。字天奇（琦）。世称茕绝老人。二十岁，参谒荆门之无脱（说）能，得度出家。未久，游蜀（四川）之楚山，遍参耆宿；后至高峰谒宝峰明瑄，得其心印，为南岳二十九世。五灯严统卷二十三载有师示众之语（卍续一三九・五○三下）：‘一切无余，一切无碍；一切无碍，一切无余。透得无碍，自然无余；透得无余，自然无碍。’

　后迁住竟陵（湖北）荆门，鼓吹看话禅。著有茕绝老人天奇直注雪窦显

和尚、天童觉和尚颂古各二卷。［续释氏稽古略卷三、五灯全书卷六十］

指论疏中之本经。即所依或所释之经。又该论疏中所引用之经义文句，称为本据，与‘出典’一语同义。