为天台大师智顗解释妙法莲华经经题‘妙’字时所立本门十妙之第十。谓久远本佛之利益众生，乃至佛灭度后，于正法、像法等所作之利益众生，皆微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）

本劫，指过去世。对过去世起分别见，称为本劫本见。对未来后际起分别见，则称末劫末见。古代印度外道所执之错误见解，大抵可别为本劫本见、末劫末见二种。其中本劫本见凡五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种。末劫末见凡五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种。二者合并为十类六十二见。［长阿含卷十四梵动经］（参阅‘六十二见’1241）

其义有二：(一)指本地佛之成道。‘迹化’之对称。法华文句记卷五上（大三四・二三四上）：‘迹化举三千墨点，本成喻五百微尘。’(二)为‘本来成佛’之略称。义为一切众生本来即佛。

日本法华宗（阵门流）大本山。位于新潟县三条市。山号长久山。为日印开创于永仁五年（1297），时称青莲华寺。后日印礼请其师日朗为开山初祖，自任第二世，改称本成寺。为本门三大秘密之根本道场，亦为一敕愿所。国主长尾、上杉、沟口诸氏为外护。曾数度遭火灾毁损，又经重建。明治九年（1876）独立为法华宗寺。寺域五千三百坪，今建筑有山门、太鼓门、本堂、真骨堂、御庙、稻荷社、水门、钟楼、二重塔、玄关、库里、客殿、千佛堂（六角堂）、牛池（开山旧迹）等。

(一)梵语iti-vṛttaka, ity-uktaka，巴利语itivuttaka。音译伊帝曰多伽、伊帝目多伽、伊帝越多伽、一目多迦、一筑多。为九部经之一，十二部经之一。其义有二：(一)若是梵语iti-vṛttaka，即‘如是之事’，译作出因缘、本事经、本事说，乃叙述佛陀及佛弟子在过去世之因缘事迹。(二)若系梵语ity-uktaka，即‘如是言说’，译作如是语经、此事过去如是。后者乃指以‘佛如是（斯）语’开始之经。在巴利语三藏之小部经典第四分中，共收集一一二经，即如是语经（Itivuttaka），性质相当于大智度论卷三十三所说之‘如是语经’。［瑜伽师地论卷八、大毗婆沙论卷一二六、大乘义章卷一、大乘法苑义林章卷二本］（参阅‘如是语经’2366）

　(二)凡七卷。为本事经之略称。玄奘译于唐永徽元年（650）。收于大正藏第十七册。共有三法品，一法品有六十经，二法品有五十经，三法品有二十八经，共计有一三八经。于现存巴利经典中之如是语经，与本经之内容性质极为接近，现代学者多推测此二经出于同一源流，惟巴利本如是语经共由四篇一一二经所成，比本经少二十六经。

　又十二部经中之‘本事’，其原语语意有二：(一)系汇集佛陀或佛弟子过去世本生故事之经典，(二)指以‘佛如是言说’为开始之经典。然本经之内容皆仅以‘如是语’为每一经之起结，结构方面则以法数之次第增加为基础，并未包含任何本生故事。于汉译经典系统中，古来皆以本经摄属阿含经典，现代学者甚至认为本经乃阿含经典中之最早成立者，或与最古者先后成立。又明代智旭大师认为，自经中所阐示之教法内容观之，本经应属杂阿含经；然现在一般学者多从本经递增法数之体裁而主张应属增一阿含经。

　又据开元释教录卷十八所载，除本经之外，另有一卷本之本事经，然以（大五五・六七八中）：‘文言冗杂，义理浇浮’，古来皆视之为伪经。［大唐内典录卷五、古今译经图纪卷四、开元释教录卷八、贞元新定释教目录卷二十八、南北两传の本事经（渡边海旭，壶月全集上卷）］

(一)谓无物之始。犹如无始以来。摄大乘论释卷五（大三一・三四四上）：‘自性清净者，谓此自性本来清净，即是真如自性。’法华经卷一（大九・八中）：‘诸法从本来，常自寂灭相。’

　(二)（1355～1422）元代临济宗僧。号西竺。抚州崇仁（江西）人，俗姓裴。七岁于观音寺出家，曾参古梅正友之法嗣一峰宁，后参金山之慈舟法济，并嗣其法。住福建圣寿寺，又受宁王之请而说法，赐号‘慧光普昭顿悟圆通西江西竺大禅师’。永乐三年（1405）于浙江寿昌寺开堂演法。永乐二十年示寂，世寿六十八。［继灯录卷六、五灯全书卷五十八］

谓众生本具成佛之性。若立于万物一如之见地时，则众生与如来，同一无异；即‘烦恼即菩提，众生即如来’之理。

谓世间诸法皆假有，而非本来实有。一切万有皆为现象假立而存。永嘉证道歌（大四八・三九六下）：‘了即业障本来空，未了应须还夙债。’

禅林用语。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地风光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与显教之‘本觉’、密教之‘本初’意义相同。六祖坛经（大四八・三四九中）：‘能云：“不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”’［无门关第二十三则、正法眼藏辨道话］

禅林用语。谓宇宙万象系由我人之妄想分别而起，本来即无任何一物可执着。一切诸法皆空，仅由于相依相存之关系而存在。于彼此不断变化之关系中，并无独自存在之主体，故无任何一物可执着，亦毋须执着任何物。语出六祖坛经（大四八・三四九上）：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？’意谓一切空寂，了无一物，道破了天真独朗之境。据六祖坛经之说，此偈系针对大通神秀（大四八・三四八中）：‘身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’一偈而发者，慧能即以此偈蒙五祖弘忍传授衣钵，而成为禅宗六祖。

禅林用语。为禅宗牛头禅之修行主张。又作本无事而忘情、休心不起。以为心、境本无所有，凡有所作，皆是迷妄，故应丧己忘情，心无所寄。主张人之或迷或悟，全在于是否证得本来无事之理，而欲证得者，唯丧己忘情而已。此乃牛头禅之特点。［圆觉经大疏钞卷三下］

禅林用语。指本性。本命，指人出生年之干支；值其干支之星，称本命星。元辰，谓人之命运受阴阳二星所左右，而以阳八阴六配合卜算。故本命、元辰皆为支配人命运之星。禅宗则将之比喻为自己之本性。

即密教经典所说，北斗七星中，为其人出生年之星。据宿曜经、北斗护摩法、梵天火罗九曜等所载，于北斗七星之中，各有善恶不同之性类，由是乃决定人命运之吉凶，如生于子年之人，其本命星为贪狼星；生于丑亥年之人，则本命星为巨门星。又若以十二宫配合其人出生之月份，则称本命宫；以二十七宿（或二十八宿）、七曜配合其人出生之日，则称本命宿、本命曜。推算本命宿之法，据宿曜经卷下记载，设若有人生于二月十七日，则先以十七日为位，于此加十三日，共得三十，即自二月之角宿，历亢氐房，至于轸二十七宿为一周，除此数尚余三，即复历角、亢、氐，至氐而尽，则其人生于氐宿，氐宿为该人之本命宿。又有以生年之十二支推知本命星者，此分配由何算数，今未详。

即祈念皇帝本命星以镇护国家之道场。唐代青龙寺之镇国道场，即皇帝本命之道场。（参阅‘镇国道场’6632）

（1517～1570）明代禅僧。号定堂。寻甸（位于云南乌蒙山麓）人，俗姓杨。世宗嘉靖年间，参谒白斋和尚，因‘万法归一’之话头而悟道。后住鸡足山（位于云南）金龙潭，创建花椒庵。［鸡足山志补卷四］

指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。圆觉经（大一七・九一九中）：‘若此觉心本性清净，因何染污？’

梵语prakṛtistha-gotra。略称性种性、性种。为大乘二种性之一。种性，乃可能证得菩提之本性。本性住种性，即无始以来，法尔自存之种性。相对于此，后天修得之种性，称习种性。二者并称‘性习二性’。本性住种性自无始以来，即依附于第八阿赖耶识，乃无始以来法尔自存之大乘无漏因之种性，即所谓天禀之性。此于我等具缚之身中亦自无始备于法尔，纵令受六道四生之轮回，仍于阿赖耶识中持之而不失坏。

又作元明。指本觉。因本觉之体清净而有大智慧光明，故称本明。楞严经卷一（大一九・一○八下）：‘由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。’

为天台智顗大师解释妙法莲华经经题‘妙’字时所立本门十妙之第二。谓本地圆妙因究竟证得之大果，具真性、观照（觉之义）、资成（乘本有之道而来）三德，微妙不可思议。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’ 436）

谓诸法本来性空；即一切万物之本性皆空。无量寿经卷下（大一二・二七三中）：‘净慧如（知）本空，亿劫思佛智。’