为‘本已有善’之对称。指末法时代之根机。佛陀在世及入灭后，正法、像法时代之根机，称为‘本已有善’之机；与此相对者，末法时代之根机，称为‘本未有善’之机。本已有善，系谓于过去已将成佛之种子播于众生心中，此乃正法、像法时代所能有之善缘；本未有善，则未曾蒙播佛种之善缘，故此时（末法时代）之众生，称为本未有善之机，多为谤法不信之人。法华经常不轻菩萨品载，常不轻菩萨常遭不信者之谤骂、投石、杖击，然常不轻始终恭敬相向，虔礼而言‘汝等皆当成佛’。天台宗智顗大师乃释之为：常不轻对彼等末法时代本未有善之机，强说一乘圆教，播下佛种，施以大乘之强毒，以歼灭其恶。此即‘强毒下种’之义。法华文句卷十上（大三四・一四一上）：‘本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。’

日本佛教制度。德川（1603～1867）初期为加强全国佛教寺院与僧尼之控制，将镰仓末期仅属法系之本末关系，进而于法令上规定其隶属关系；颁布本末宪章，规定本山与所属末派寺院间严格之隶属关系，将末寺之一切置于本山绝对管辖之下。幕府藉此制度直接、间接控制全国各宗本山、末寺，明治维新时期仍沿袭之。二次世界大战后，末寺方在法律上取得独立之地位。

为古代印度外道之一派。提婆菩萨所造之外道小乘涅槃论中，将一切外道所主张之涅槃分为二十种，本生安荼论师即其中之一派。此派论师主张：宇宙之中，本无日月、星辰、虚空、土地，唯有大水存在，其时有大安荼生，形状犹若周匝金色之鸡卵，成熟时乃破为二段，一段在上作天，一段在下作地，其间生出梵天，为一切众生之祖，作育一切生物、无生物，如是之生物、无生物所散没之处即称涅槃。

巴利名Jātakaṭṭhakathā 。又作本生义释（巴Jātakaṭṭha-vaṇṇanā ）、本生释（巴Jātaka-vaṇṇanā ）。作者不详。本书以巴利语写成，内容系注释巴利文经藏中‘小部’之本生经（巴Jātaka ）而成，全书大别为因缘故事（巴Nidāna-Kathā ）与注释本文两类。因缘故事，通称本生经佛传，乃说明释尊之因行及前半生事迹，共分成远因缘（巴Dūre-nidāna ）、不远因缘（巴Avidūre-nidāna ）、近因缘（巴Santike-nidāna ）三章：(一)远因缘，谓四阿僧祇十万劫前，释尊之前身为善慧婆罗门（巴Sumedha-brahmaṇa ），从然灯佛（巴Dīpaṃkara-buddha ）受当来成佛之记别，发十波罗蜜行愿。系次于憍陈如佛（巴Koṇḍañña-buddha ）乃至迦叶佛（巴Kassapa-buddha ）等二十三佛之下，受成佛之记别，成满八种菩提资粮及十波罗蜜行，受生兜率天等事。并附有佛种姓及注释所行藏（巴Cariyā-piṭaka ）中之出类拔萃者。(二)不远因缘，先有世间庄严天（巴Lokabyūhā ）预告佛陀将出现，复因诸天之恳请，始有释尊之托胎降生，乃至出家、成道等。(三)近因缘，记佛陀成道后七七日之自受法乐，因梵天劝请而初转法轮，乃至诸大弟子归佛、建立祇园精舍等，皆有详细记载。此因缘故事在巴利文献中，为最有组织之佛传，与梵文及汉译诸佛传相较，此是修饰最少者。全篇以‘长行’为主，其间插入二百九十八颂之偈。

　次为注释本文部分，内有五百四十七种本生，每一种本生分现在故事（巴paccuppanna- vatthu ）、过去故事（巴atīta-vatthu ）、本偈、偈释（巴veyyākaraṇa ）、连络（巴samodhāna ）等五部分加以解说，但亦有极少数是例外。其中，现在故事属序分，乃叙述释尊之本生及其由来；过去故事载释尊过去世为菩萨之因行，即其本生故事，并附有本生经偈；偈释系解释本偈之语义；连络则连系前生与现在。所释之本颂五百四十七种，在顺序与内容上，皆与小部中之本生经相同。

　据圣典史（巴Gandha-vaṃsa ）载，此书系由佛音（巴Buddhaghosa ）译自锡兰土语流传者而成，然此说仍未有定论。又英国佛教学者大卫斯（Rhys Davids, 1843～1922 ）认为此书成于第五世纪，编者佚名。

　在现存之梵文、巴利文及汉译等本生故事中，以本书之内容最为浩瀚卓绝，可谓集古代以来本生故事之大成。但在本书所收诸本生故事中，与梵文及汉译内容相同者，不过一百六十种，其他则唯本书独有。此外，收于梵文及汉译本，而未收录于本书之本生者亦为数不少。本书已有原文出版（The Jātaka together with itsCommentary, 6 vols., London, 1877～1896），及英译（The Jātaka,orStories of the Buddhaś FormerBirths, 7 vols., Cambridge, 1895～1913）、日译（收于日译本南传大藏经第二八至第三九卷）等。［H.J.Francis and E.J. Thomas: Jātaka Tales, 1916； Rhys Davids:Buddhist Birth-stories（JātakaTales）,^ 1880; Buddhist India； B.C.Sen: Studies in the BuddhistJātakas,1930; B.C.Law： A History of Pāli Literature］

本生，梵语jātaka，巴利语同，音译作阇多伽、阇陀伽、社得迦，意译本起、本缘、本生谭、本生谈。略称生。九部经之一，十二部经之一。佛典内容可分类为九种、十二种，分别称为九部经、十二部经，本生经即其中之一类。主要记述释迦于过去世受生为各种不同身形及身分而行菩萨道之故事。其中亦含不少关于弥勒等诸弟子及阿弥陀等诸佛之本生故事。

　巴利文经藏在四部尼柯耶（巴nikāya ，相当于汉译阿含）外之第五部为小部经（巴Khuddaka-Nikāya ），共收录十五经典，其中，第十即为各种本生故事之汇辑，当中描述释迦以国王、婆罗门僧、商人、女人，及象、猴、鹿、熊等各种动物之身形，或救度众生之危难，或为求法而精进之种种善业功德。全部共五四七种（或谓五四六种）本生故事，多以散文、韵文写成，且以篇幅长短或偈颂数之多寡，而分为二十二集（巴nipāta ，篇），其中第一集至第八集更别立品名。长篇之偈，其性质为首尾一贯独立之本生故事；短偈则为强调主旨之警世金言，犹如民谣一类，多不似一般本生故事之文体。二者均非根据‘本生注’之偈而来，而仅采用本生故事中之大意而已。经中充满牺牲精神，大乘佛教利他大悲之教旨，恐系胚胎于此；又六波罗蜜之行法恐亦由此多种本生谭分类并组织此等菩萨行而成。巴利文本生经约成书于西元前三世纪，作者不详，或系时人以当时流传之故事为底本，再融入佛教色彩而成。至十九世纪，丹麦学者豪斯贝尔（Fausböll,Micheal Viggo）费二十年（1877～1897）之力，详校锡兰、缅甸各处之巴利文本生经写本，共六卷，卷首更加上佛音所作之佛传而刊行之，对西方佛学界之影响极大。

　除巴利语经藏外，本生故事亦散见于梵文学故事集之五怛特罗（梵Pañcatantra ）、故事总汇（梵Kathāsaritsāgara ），及本生鬘（梵Jātakamālā ）等中。汉译经典十二部经中，属本生经者有：六度集经、生经、譬喻经、贤愚经、杂宝藏经、撰集百缘经、菩萨本行经、菩萨本缘经、菩萨本生鬘论等。其中，菩萨本生鬘论系北宋慧询等译自梵文之本生鬘而成，共收三十四种本生故事，译为十六卷。除上记各种语文刊本之外，迄今为止，本生经于缅甸、泰国、锡兰等地另亦有原文单独出版；于日本及欧洲，则与‘本生注’、翻译本合并出版

　又释尊之本生故事，自古即深受尊信，一般民众亦喜取为绘画与雕刻之题材，故有关佛陀本生故事之佛教美术遗迹亦散见于印度、中国与南海诸国等地。同时，本生故事随佛教发展而广泛流传，并及于西方诸国，成为世界性通俗文学及道德教训轨范之源泉，如古希腊之伊索（Esop）寓言、阿拉伯之天方夜谭等童话故事、寓言文学，即与佛教之本生经具有深厚之渊源关系。其故事亦散见于日本之今昔物语、宇治拾遗物语等作品中。可谓在研究世界文学之源流、传播、比较文学、交流史上，本生经实占有极重要之地位与价值。［南本大般涅槃经卷十四、善见律毗婆沙卷一、卷二、大毗婆沙论卷一、大智度论卷三十三、瑜伽师地论卷二十五、大唐西域记卷三、Rhys Davids： BuddhistIndia; M. Winternitz: Geschichte der indischen Literature,Bd. II； B.C. Law: A Historyof Pāli Literature］（参阅‘本生图’1953、‘本生鬘’1954）

依本生经之内容，表现于绘画或浮雕者。本生图之创作，始于印度，北传经中亚、西域到中国、日本，南传则流行于东南亚诸国。现存之遗品颇多，如印度之巴赫特塔（Bharhut）之栏楯中有九色鹿、六牙白象、墓魄太子、睒仙人、大天王、商主、猕猴王、野鸡王等二十余种雕像。山琦（Sanchi）塔门有睒仙人、须大拏太子等。亚玛拉哇底塔（Amarāvatī）之栏楯有尸毗王、须大拏等像。阿旃多（梵Ajantā ）第十七窟有六牙白象、熊、鹿、普明王、尸毗王、须提罗王及雁等；其他诸窟中，有月光王等浮雕或普施道士等之壁画。又北部犍驮罗之迦玛尔迦尔锡地方（Jamālgaṛhi）出土遗品中，有睒仙人、须大拏太子像。此外，中亚之密兰（Miran）出出土有须大拏太子图，龟玆（Kizil）有尸毗王、月光王、萨埵王子、忍辱仙、猕猴王图，又休丘克（Chorchuk）有萨埵王子图等遗品出土。



　本生图于我国北魏时代即为常见之佛教艺术题材，如敦煌莫高窟中多窟均有尸毗王、萨埵那、鹿王、须大拏等壁画；云冈第十洞有儒童本生浮雕；龙门宾阳洞有萨�释踝颖旧�浮雕。入唐以后，本生题材一度沉寂。五代吴越王钱弘俶塔中有萨埵那、月光王、慈力王本生浮雕。宋代大足宝顶山大佛湾十七摩崖则刻有须阇提、转轮王、忍辱太子、睒子、萨埵那等本生图。

　日本法隆寺‘玉虫厨子’之台座亦有雪山童子、萨埵王子图等留存下来。据法显传师子国无畏山寺条载，锡兰夙行五百本生之雕造，或作须大拏、睒变、象王、鹿马，凡此形像，均彩画庄严，状如生人。又爪哇婆罗浮屠（Borobudur）之回廊壁面，现有尸毗王、普明王、须大拏太子等诸多本生故事之雕像。

梵名Jātakamālā 。作者不详，或谓圣勇（梵Ārya -śūra ）所作。为集录三十五种本生故事并解释其法义之梵文佛典。有北宋绍德、慧询等共译之汉译本，译名菩萨本生鬘论，共十六卷，内容与梵本颇有出入，收于大正藏第三册。另有西藏译本，亦署名圣勇（藏Ḥphags-padpah-bo ，或 Dpah-bo）造。

　本书并非在特定方针下所集录者，但仍富有宗教情操。由作者之序偈看来，本书乃选自古来各种本生故事，撷取大纲，辑录而成，并以文学手法表现之。其中有散文与韵文相参，不论修辞或文法技巧，均达极高造诣。

　本书有法称所撰之疏，收于西藏藏经本生部。一八九一年 H.Kern 刊行梵文本生鬘，收于哈佛大学东洋丛书（Harvard Oriental Series, vol.1）。一八九五年 J.S. Speyer 刊出英译本，收录于佛教圣典集（SacredBooks of the Buddhists, vol. 1）。日本冈教邃亦曾译为日文，收于日本之‘国译一切经’第十七册。此外，由义净之传记得知，本生鬘中之本生C 事，自古即风行于南海诸国；现今印度阿旃多（梵Ajantā ）之壁画及爪哇婆罗浮屠（Borobudur）之浮雕中，均遗有此类本生故事之图相。［梵语佛典の诸文献（山田龙城）］

（1888～1953）日本京都人。号苏山、日贤。属日莲宗。在京都帝国大学（一九四九年改制为京都大学）专攻印度哲学，尝留学法、英、德、印度诸国，历任帝国、龙谷、立正大学教授及印度文化研究所所长、日本学术会议员等。重要著作有法华经论、西域出土梵本法华经、法华经新裥要集、印度の社会等。

为天台智顗大师解释妙法莲华经经题‘妙’字时所立本门十妙之第一。谓如来最初成道时之智慧、修行、阶位等微妙不可思议；即本时之智妙、本时之行妙、本时之位妙。系明示久远本佛于本时之因行。［法华经卷五如来寿量品、法华玄义卷七上］（参阅‘十妙’436）

指佛菩萨之实相法身。即对于所现之化身而称能现之本身为本地。本，根本；地，所依之义；言实相法身为万化之本，犹如地为万物之所依，故称本地。［法华文句卷九］

又作本地法身。为密教之佛身说，乃四种法身中之自性身。即本地之身。为‘加持身’之对称。乃一切万化所依之根本身，亦即毗卢遮那佛之实相法身。依密教之教义，密教教祖毗卢遮那佛之实相法身乃万化之本，犹如大地为万物之所依，故称本地身；与此相对者，真言行者修三密之行，而与三密相应时，在瑜伽观中所现出之佛身，则称加持身。

　本地身之说，乃根据法华经‘本门’之教旨而来。大日经疏卷七谓，本地身乃妙法莲华之寂深秘处，故本地身与法华经所说常在灵鹫山说法之‘本门身’同义。同书卷三又谓，妙法莲华即是胎藏界曼荼罗，而以其中的中台八叶院之大日如来为本地法身。

　在日本，有关本地身与加持身之自体，异说甚多。例如古义真言宗系以中台八叶院之大日如来为本地身，而以曼荼罗外三重之诸尊为加持身；此说称为本地说、自证说。新义真言宗则就本地身而立加持身，故认为中台八叶院之大日如来亦为加持身；此说称为加持说。至于台密，认为本地身为能加持之理法身，加持身则为所加持之智法身。以上之异说，系起因于对大日经教主之不同见解而来。

　此外，基于大日如来乃本地身之说又产生诸尊亦有本地身之主张，例如以观音之本地身为弥陀，日天之本地身为观音等。而于‘神佛习合’的日本佛教更进一步认为：日本人自古即尊奉之诸神，每一尊皆各有本地身，由是乃产生神佛本地垂迹之说，成为日本佛教重要特色之一。（参阅‘本迹二门’1965）

为本地与垂迹之并称。又作本地垂迹、本迹。谓佛菩萨为救度众生，由自己之实身变化诸多分身，垂世以度化众生；实身为本地，分身为垂迹。地者，能生之义。为利物而自本身垂万化，故能现之本，称本地；所现之末，称垂迹。如久远实成之本师释迦牟尼佛（本门），示现丈六弊垢之劣应身（迹门），以度化众生。

　本地垂迹之思想盖基于法华经之本迹二门、大日经之本地加持说。又如观世音菩萨之分身摄化、地藏菩萨现比丘形、住世罗汉之应化无方等，皆为方便诱引末代凡夫，而有此类垂迹摄化之说。

　古印度盛行轮回转生之说，诸神应化之说亦不少。佛教传入中国后，有被视为伪作之清净法行经记载，孔子、颜回、老子三圣为菩萨、罗汉之应化。道教且有老子八十一化之说，此外，禅宗亦有寒山、拾得、布袋等为垂迹而来等说，凡此，皆可显示中国亦有本地垂迹之说。然于日本，则专门针对传统固有‘神道’中之神而说本地垂迹，例如，在天台、真言等诸宗，则以佛为本，以神为迹，每一神均有一佛、菩萨与之搭配，其神祇皆为佛、菩萨之垂迹。［本朝高僧传卷七十三、卷七十四、日本佛教史之研究］（参阅‘本迹二门’1965）

（981～1050）北宋僧。四明句章（浙江鄞县）人。幼年受业于本郡国宁寺，师事知礼法智，精通台家三观十乘之法而词翰典雅，服膺净土宗。北宋大中祥符四年（1011），C 主东掖山承天寺，居三十年，大振法幢，宏讲法华经、涅槃经、金光明经、观无量寿经、摩诃止观等，门徒常在五、六百以上。尝集百僧，修法华长忏一年，屡见瑞验。庆历二年（1042），获赐号‘神照法师’及紫方袍。因仰慕庐山之风，乃与丞相章郇公等人结白莲社，勤修念佛；六、七年后，遂成巨刹，仁宗钦赐白莲之额，故名白莲寺。一时宰辅名士，皆以列名为荣。皇祐三年五月入寂，世寿七十，僧腊五十三。著有仁王忏仪、普贤行法经义疏等行世。嗣法弟子有神悟处谦、法真处咸、栌庵有严、能仁法宝、承天怀雅、天台宝纤、钱唐义全等。［释门正统卷二、新续高僧传卷三、佛祖统纪卷八、卷十二、卷二十五、卷二十七、卷四十四、卷四十五、释氏稽古略卷四、五灯会元卷六、往生集卷上、净土圣贤录卷三］

(一)指本来固有之性德。与‘修成’、‘修生’相对。二者并称为‘本有修生’。即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减。相对于此，若依修行始产生或成立者，称为修生、修成。法华玄义卷七下（大三三・七七四上）：‘本有四德，隐名如来藏；修成四德，显名为法身。’

　又唯识学之阿赖耶识中，称先天存在之种子为‘本有种子’，称后天因现行所薰者为‘新薰种子’，两者相合即产生现行法与一切现象。此外，自肯定面以显扬真如者，称为‘本来有’；自否定面言一切事物为假相、无实在之体者，即谓‘本来空’。

　(二)为四有之一。从受生后，到死前，其间之现身，称为本有。（参阅‘四有’1688）

印度唯识学者将种子之起因，分为本有、新薰、新旧合生等三种说法。本有家主张第八识所藏之种子皆为先天所本具，而非新薰习，现行之薰力唯增长本有之种子而已，又称唯本有家。以护月论师为其代表。（参阅‘种子’5863）

即本来含藏之种子。略作本有种。又作本性住种。谓阿赖耶识（第八识）中本来含藏有漏、无漏一切有为法之种子。而由后天现行诸法薰习所成之种子，则称‘新薰种子’。（参阅‘种子’5863）

指成佛以前尚在菩萨位（因位）时之行迹。乃成佛之因之根本行法。慧远所撰之维摩义记卷一本谓，菩萨所修，能为佛因，故名本行。大宝积经卷三十（大一一・一六六中）：‘各随本行为其称。’维摩经佛国品（大一四・五三七上）：‘大智本行，皆悉成就。’题名与本行二字有关之典籍有佛本行经、佛本行集经、菩萨本行经、佛本行赞经、佛本行略经、佛本行赞传、佛本行集经要义等，尤以前二者最为重要。

乃指本门、本地之佛。法华经卷五如来寿量品（大九・四二下）：‘我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭。’此乃说明释尊为久远实成之本佛。若对本佛而言，始成正觉之释尊即称迹佛。此外，本佛又指自己心内之佛性。日本真宗则以阿弥陀佛为诸佛中之王，为本佛；其他现于极乐海中之诸佛，则为末佛。（参阅‘本迹二门’1965）

意为根本之初；乃指如来之觉体，或真如法界，或事物之元始。大日经卷三（大一八・二二中）：‘我一切本初，号名世所依。’空海所著「即身成佛义’释之为：我者，大日尊自称；本初者，本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。理趣释卷上（大一九・六○九下）：‘本初者，本来清净法界也。’

梵名Ādi -buddha 。即本初之佛，乃最原始、最根本之佛。印度之后期密教金刚乘（梵Vajra -yāna ）认为，本初佛系诸法之本源、万物之创造者，并有五在定佛（梵Dhyāni -buddha ）亦由此佛所流出之说。据梵文大乘庄严宝王经（梵Kāraṇḍa -vyūha ）之别本记载，于劫初出现本初佛、自生者（梵Svayambhū ），或本初主（梵Ādi -nātha ），依禅定而创造世界，又自其精神而产生观自在菩萨（梵Avalokiteśvara ）。又由此菩萨两眼生出日月；由额生出大自在天（梵Maheśvara ）；由肩生出梵天；由心脏生出那罗延天（梵Nārāyaṇa ）；由牙齿生出辩才天女（梵Sarasvatī ）。

　据梵本‘自生富兰那’（梵Svayambhū -purāṇa ）记载，本初佛最初即以火焰姿态出现于尼泊尔（Nepāl）；文殊师利菩萨为保存此火焰，而建自生支提（梵Svayambhū - caitya ，自生塔）。本初佛之思想，在西历第十世纪以后，为了统合五在定佛之思想，而兴起于那烂陀寺（梵Nālandā ）之学僧之间。至后世，为尼泊尔艾斯伟力卡派（梵Aiśvarika ）、西藏喇嘛教等，采用为教义。［M.Monier-Williams: Buddhism； H.Kern: Manual of Indian Buddh

ism; Benoytosh Bhattacharyya：An Intro duction to Buddhist Esoterism; M. Winternitz： Geschichte der indischen Lite ratur, Bd.Ⅱ; H.V. Glasenapp: Der Buddismus］