谓枝末之教。指三乘教、小乘教。为‘二教’之一。全称‘逐机末教’，而与‘称性本教’相对。华严宗主张华严别教一乘之法门为契合法性根本之教说，故称为称性本教；而佛为适应小乘、三乘等根机而说之枝末教法，则称为逐机末教。盖三乘、小乘等均由别教一乘流出，若以究竟、方便加以区分，则别教一乘有究竟终极之义；而相对于一乘，三乘、小乘则为方便诱引之教。［华严五教章卷一］（参阅‘二教’211、‘本教’1968）

巴利名Manoratta 。又作摩■罗他、末笯曷利他。意译作如意或心愿。据大唐西域记卷二健驮罗国条记载，师为北印度健驮罗国人，于佛陀涅槃后一千年出世。少好学，有辩才，声誉远播，道俗归仰。尝于健驮罗国造婆沙论。又付法藏因缘传卷六载，婆薮槃豆法师之法嗣摩奴罗，善通三藏，曾于南天竺盛弘佛法。师与摩奴罗究为同一人否，资料不详。［成唯识论述记卷八、婆薮槃豆法师传、大慈恩寺三藏法师传卷二、俱舍论法义卷一］

梵名Madhyadeśa 。意译为中国，即中央之国。系位于恒河中游地带。为古代印度婆罗门文明之中心地。南海寄归内法传卷三之注（大五四・二二二上）：‘或云末睇是中，提舍是国；百亿之中心，斯其事也。’（参阅‘中国’1023）

又作末建拏。据大日经卷五秘密漫荼罗品载，末犍拏与瞿昙仙等，共为火天之眷属。大日经疏卷十六（大三九・七四四上）：‘末建拏（坐禅，蚁作对遍身，恐损蚁，复入定者是）。’上引中之‘对’疑作‘封’。

梵语marman。意译作死节、支节、死穴。指由身体外部加少许伤害即会丧命之部位。瑜伽论记卷一上谓人身体之死节有六十四或一百二十处。大毗婆沙论卷一九○、俱舍论卷十等谓渐命终者，若有水火风三大中之任一增盛，而于此时触其末摩时，则生极大苦痛，终断命根而死，此称为断末摩。

　顺正理论卷三十一（大二九・五一四中）：‘若水、火、风，不平缘合，互相乖反，或总或别，势用增盛，伤害末摩，如以利刀分解支节，因斯引发极苦受生，从此须臾，定当舍命；由玆理故，名断末摩。’［俱舍论卷二、玄应音义卷二十三］

全一卷。日僧从觉编。收于大正藏第八十三册。本书系辑录日本真宗开祖亲鸾致其门徒之书信集，共分二十二章，内容分类为有念无念事、自然法尔事、誓愿名号同一事等。

梵语matsya，巴利语maccha。又作么娑、麻蹉。为鱼类之总称。印度神话以鱼为毗纽天（梵viṣṇu ）十化身之一。［大威德陀罗尼经卷七、六度集经卷六、法句经卷上无常品、梵语杂名］

梵名Malla ，巴利名同。意译为力士。为住于中印度恒河北方之拘尸那竭城、波婆城等地之种族。又作摩罗、婆里卑。乃古代印度十六大种族之一，属于刹帝利种。长阿含卷二游行经（大一・二四中）：‘尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：“汝入拘尸那竭城，告诸末罗。”’［三卷本大般涅槃经卷下、戒坛图经、翻译名义集卷二、慧琳音义卷十二］（参阅‘摩罗国’6087）

全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。本经系叙述佛陀显现神通力，移去横于末罗国中道上之大石，并为末罗王及其国中九亿人民宣说精进力、忍辱力、布施力、父母力等四力，以度化之。［历代三宝纪卷十、大唐内典录卷四、开元释教录卷五］

巴利名Marammasaṅghanikāya 。又称前宗、缅甸宗派（巴Marammanikāya ）。为缅甸早期上座部佛教派别。形成于十二世纪末，主要势力在上缅甸。本派比丘坚守缅甸早期上座部佛教仪轨，而排斥�Q僧人车波多（Chapaṭa）所传授之锡兰大寺戒法。

　西元一一八○年，缅甸国师为�Q族之高僧郁多罗耆婆（巴Uttarajīva ），因钦慕锡兰佛教之兴盛，遂携同僧众多人前往求法，后郁多罗耆婆返国，仅留一�Q族沙弥车波多在锡兰。车波多于锡兰之大寺（巴Mahāvihāra ）受比丘戒后，留学十年，至一一九○年返回缅甸。

　车波多不仅知识广博，且擅长辩论，不久即得缅王之信服，于蒲甘北部之让乌（ Chaugu）建立一座锡兰式塔寺，称为车波多塔，并依大寺戒法，为人传授比丘戒，而不遵守缅甸原有僧团之规定，因而引起缅甸内部佛教之争论。

　缅甸原来�Q族之上座部僧团见车波多受国王之护持，发展迅速，为维护本身地位与前途，乃极力证明上座部佛教系源于阿育王时所派遣僧团传承下来之律法，拒绝车波多按锡兰戒律重新予以受戒，而坚守早期上座部佛教之仪轨。此一争论，发展至一一九二年，缅甸原有之上座部佛教遂称缅甸宗派，以别于车波多之锡兰宗派（巴Siṃhaḷanikāya ），缅甸佛教自此遂告分裂。［缅甸佛教史（净海，现代佛教学术丛刊 (83)）］

1946

西藏名Bkra-śislhun-po 。位于西藏日喀则城西之都布山前。属喇嘛教黄帽派寺院，为后藏第一大寺。西藏语 bkra-śis 意谓幸福、吉祥；而 lhun-po则为山之意。故其寺名可意译作幸福山、吉祥山。有楼

宇三千间，壮丽仅次于前藏拉萨之布达拉宫。共分四个学院，其中三院修学显乘教义，一院修学密乘咒经。

　寺中立有金顶十四个，殿堂数十处，壁画生动，风格迥异。弥勒大殿供有鎏金铜弥勒佛像，高二十六点八公尺。另有历代班禅塔，塔身包银皮，镶嵌各色宝石。寺中收藏有佛像、唐朝卷轴佛画、刺绣及各种供器、珍玩等。文物中有明清两代皇帝所颁之金玉印章、封诰、敕书及镌有元代国师八思巴所创蒙古文之大司徒印，皆为研究西藏古代文化及汉藏关系史之重要资料。

　该寺之创建者为黄帽派开祖宗喀巴之高徒达赖喇嘛一世（根敦珠巴），营建于明英宗正统十二年（1447）顷。自第五世达赖之后，此寺即成为班禅之系统，住众三千八百，盛时曾达七千之数。［蒙藏佛教史（妙舟）、西藏佛教研究（长尾雅人）、チベット（多田等观）、世界佛教通史上册（圣严）、Ch. Bell: The Religionof Tibet, 1931］

印度教毗湿奴教派最狂热之支派。尊奉薄伽梵歌为经典，主要崇拜毗湿奴神诸化身之一的札格纳特，以默念该尊神名及坐禅为求得解脱之法，并实行苦行、素食等禁欲生活。该派举行大祭时，教徒为表示自己之虔诚，甚至甘愿投身于载着札格纳特神像之车轮下而死。

梵语pūrva-dvitīya。音译作褒罗那地耶。又作故二。指比丘在家时之妻。本，即故旧之义；相对于出家时，而称在家为本。二，为配偶之义。本二，即旧时之配偶。五分律卷一（大二二・三中）：‘我共本二作不净行。’［玄应音义卷十四］

即莲华合掌，为密教行法最初所作之印。结印之样式为竖左右十指，而指掌共合。此印系表示清净行者身、口、意三业，故又称净三业印

。据秘藏记私钞卷六载，此印原为我等处于胎内时所结之印，为理智不二本地自证之体性，故称本三昧耶印。（参阅‘净三业印’4679）

(一)又作本寺、本刹。其义有二：(一)指本来所住之山寺。(二)犹言当山、当寺，即此寺之意。

　(二)日本佛教用语。又称为本寺、祖山。为对于各宗派根本道场之称。本山，即根本山寺之意，意谓一宗传灯付法之根本道场。又有总本山、大本山、中本山、别格本山、准别格本山等区别。隶属其下之寺院，则称末山、末寺。末寺亦有孙末、彦末、直末之区别。属于本山之一部分；但另行构筑之寺宇，则称别院。

　本山之称，始于平安时代（794～1192），当时天台宗以比睿山延历寺为传法中心，真言宗以高野山金刚峰寺为中心，各领有众多寺院，故有本末之称。后其他宗派亦套用此称。［考信录卷一、日本宗教制度史料类聚考］

宋代临济宗黄龙派僧。福州（福建）长溪人，俗姓姚。号佛心，世称佛心本才。生卒年不详。受具足戒后，游历诸方，先后参谒大中寺海印隆、东林常总、死心悟新、灵源惟清等诸师，并嗣灵源惟清之法。其后，住持潭州（湖南）上封寺，复住道林寺。后返福建宣扬大法，历住大乘、乾元、灵石、鼓山等诸刹。绍兴年间（1131～1162）示寂。遗有佛心才和尚语要一卷，收于续古尊宿语要卷四。［嘉泰普灯录卷十、五灯会元卷十八、续传灯录卷二十三、大明高僧传卷七］

谓不生不灭之本际，即指人人本有之自性清净心。大日经疏卷一（大三九・五八九下）：‘本不生际者，即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。’大日经疏卷七（大三九・六五一下）：‘不生际是万法之本，（中略）若见本不生际者，即是如实知自心；如实知自心即是一切智智。’（参阅‘阿字本不生’3615）

即久远实成‘本佛’之教化。相对于此，伽耶始成‘迹佛’之教化，则称为迹化。法华经卷五从地踊出品载，有菩萨乞求担受佛陀灭度后之弘经任务；然释尊答云（大九・三九下）：‘止，善男子！不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界，自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨，各有六万恒河沙眷属。是诸人等，能于我灭后护持读诵，广说此经。’彼时，娑婆世界之土地，尽皆震裂，而于其中踊出无量千万亿菩萨摩诃萨。此即说明释尊乃久远实成之本佛，由地踊出之菩萨即释尊于过去久远时所教化之弟子；此等弟子，称为本眷属或本化菩萨。相对本佛、本化菩萨而言，讲经四十余年之释尊，即为伽耶始成之迹佛，受其教化之弟子，即称迹化菩萨。

　又关于释尊为何不允许迹化菩萨弘经，而许本化菩萨弘经，天台大师智顗于法华文句卷九上踊出品中提出六义以释之：(一)解释释尊阻止迹化菩萨誓愿弘经，立有三义，即：(1)诸迹化菩萨各有任务，若住此土，将废彼方之利益。(2)他方与此土之间，结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益。(3)若许迹化之菩萨弘经，则不能召请本化菩萨，如此，则迹不得破，远不得显。(二)解释释尊召请本化菩萨弘经，亦有三义：(1)既为释尊弟子即应弘释尊之法。(2)以此等菩萨有深广之缘，除可遍益此土外，亦能遍益分身土、他方土。(3)能开近显远。

　又本化地踊出之菩萨有四导师，称为上行、无边行、净行、安立行；法华经卷六如来神力品载，释尊将未来世之弘法重任付嘱此等菩萨，称为别付嘱，因于塔中所行，故又称塔中付嘱；同经嘱累品载，释尊出宝塔后，将法付嘱予迹化他方之无量菩萨，使之流布，则称为总付嘱或塔外付嘱。［法华经卷五如来寿量品］（参阅‘本迹二门’1965）

1948

本化，谓久远实成‘本佛’之教化。本化四菩萨，指佛在久远本时所教化之四位菩萨。法华经卷五从地踊出品载，佛入灭后，自娑婆世界下方空中踊出六万恒河沙数之菩萨，以应末法弘经之召，而以上行（梵Viśiṣṭa -cāritra ）、无边行（梵Ananta -cāritra ）、净行（梵Viśuddha -cāritra ）、安立行（梵Supratiṣṭhita -cāritra ）等四位菩萨为上首，乃菩萨众中之四导师。其时，补处之弥勒菩萨见之，惊曰（大九・四○下）：‘我于此众中，乃不识一人。’释尊谓（大九，四一中）：‘我从久远来，教化是等众。’故知四位菩萨为久远本时应生之眷属。

　盖法华经卷五如来寿量品中，释尊曾多次宣告，其于成佛以来已经百千万阿僧祇劫，后世乃根据此说而称之为‘久远实成之本佛’，其时所教化之弟子称为本眷属、本化菩萨；相对于此，在菩提伽耶证道成佛之释尊则称为‘伽耶始成之迹佛’，其时所教化之弟子称为迹化菩萨。又释尊对上行等本化菩萨付嘱未来末世之弘法大任，称为别付嘱、塔中付嘱；相对者，对无量他方迹化菩萨付嘱流布大法，则称为总付嘱、塔外付嘱。

　于日本，以法华经为信仰主旨之日莲宗，依准上记之说，而称其宗祖日莲乃本化菩萨中的上行菩萨之再降生，并认为在四菩萨中，上行菩萨表示‘火大’之德，无边行菩萨表示‘风大’之德，净行菩萨表示‘水大’之德，安立行菩萨表示‘地大’之德，释尊则表示‘空大’之德，合之则为‘妙法莲华经’五字。

指本性，即自己本来之真如心性。又作本身。六祖坛经（大四八・三四九上）：‘祖知悟本性，谓惠能曰：“不识本心，学法无益。”’顿悟入道要门论卷上（卍续一一○・四二一上）：‘问：“其心似何物？”答：“其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭，湛然常寂，此是本心形相也，亦是本身。本身者，即佛身也。”’

1950