（Foucher, Alfred; 1865～1952）法国之东方学及佛教史学者，为一佛教美术之权威。曾任法国远东学院院长（1901～1907）、巴黎大学印度语学教授（1919 ）。一八九五至一九○七年间数度至印度、中南半岛、爪哇等地作学术探险，一九一八至一九二六年，任印度、锡兰、波斯、阿富汗、日本、中国之考古学团长，活跃一时。曾探险喀布尔（位于阿富汗）、大夏、巴米安（位于阿富汗）等遗迹。为研究日本美术，留日期间曾任日法会馆馆长（1926）。归法后，任巴黎大学教授、巴（巴黎）亚（亚细亚）协会评议员。一八九七年，出版荷吉森（Hodgson, BrianHaught on; 1800～1894）所搜集有关尼泊尔、西藏佛画之目录（Catalogue des Peintures Népalaiseset Tibétaines）。

　氏一生尤热衷于犍陀罗（梵Gandhāra ）美术之研究，所出版‘犍陀罗之希腊佛教美术’（La/rt grécobouddhique du Gandhāra, 1905～1951）二卷四册，乃以东西文化之交互关系为主题，而呈现美术之全貌，于此类古典书中，本书获得甚高之评价。此外，另有关于东南亚美术之着作：佛教美术之起源（Beginningsof Buddhist Art, 1917）、山琦遗物（The Monuments of Sāneīen,3 vols., 1939），其余论文甚多，对于佛教考古学与佛教图像学之分野，氏之贡献甚大。晚年所出版之佛传（Lavie du Bouddha, 1949）颇受国际之重视。

（1292～1359）元代僧。台州临海人。俗姓屈，字大用。尝从蒙润受天台教观，博通经论，深于禅寂。至正年中居于杭州演福寺，顺帝赐号‘佛鉴圆照’。至正十九年（1359）某日，忽觉头目岑然，知缘已尽，焚香端坐，合掌而逝，世寿六十八。著有妙玄文句、止观增治助文、法华涅槃讲义、章安荆溪法智礼文诗偈。［大明高僧传卷一、宋学士集卷五十七］

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至补处愿即为四十八愿中之第二十二愿。又作令至补处愿、摄他国菩萨愿、菩萨究竟一生补处愿、一生补处愿、还相回向愿。补处，即一生补处之略称；意为经过此生，来生定可在世间成佛；故补处即指菩萨之最高位─等觉菩萨。阿弥陀佛自誓，凡他方国土之菩萨欲往生净土者，必使其至一生补处位。无量寿经卷上（大一二・二六八中）：‘设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者，不取正觉。’

阿弥陀佛于因地为法藏比丘时，曾发四十八愿，必至灭度愿即为四十八愿中之第十一愿。又作往相证果愿、住正定聚必至菩提愿、漏尽位愿、无上涅槃愿、证大涅槃愿、住正定聚愿、令住正定聚愿。即弥陀誓愿国中一切人、天皆住于正定聚，以至灭度，而达于涅槃大果；若非如此，则不取正觉，故称必至灭度愿。无量寿经卷上（大一二・二六八上）：‘设我得佛，国中人、天不住定聚，必至灭度者，不取正觉。’

即在于必定成佛位之菩萨。必定，义同于正定聚、不退转。十住毗婆沙论卷五易行品（大二六・四三上）：‘阿弥陀佛本愿如是，若人念我称名，自归即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。’愚秃钞（大八三・六四八下）：‘即时入必定，又名必定菩萨也。’［大智度论卷九十三］

无间，指无间地狱，为八热地狱之第八。必堕无间，谓罪恶深重者，必堕入无间地狱。［长阿含经卷十九、地藏菩萨本愿经卷下］（参阅‘无间地狱’ 5122）

元代喇嘛僧。或作必噜那实理。北庭噶玛拉国（或作感木噜国，位置不详）人，初名嘉勒斡密迪哩（或作只刺瓦尔的里）。幼习辉和尔（Kizil）及西域之书，精通三藏及西北诸国语。大德六年（1302），奉敕依帝师八思巴受戒，代替元成宗出家，始赐名必兰讷识里。皇庆年间（1312～1313），受命译诸梵经。后特赐银印，并授光禄大夫，赐开府仪同三司，受三台银印，兼领功德使司之事务。至治三年（1323）受赐金印。至顺二年（1331）受赐玉印，加号普觉圆明广照宏辩三藏国师。翌年，以安西王子事件，赐死。师曾将汉译之楞严经、梵本之大乘庄严宝度经、乾陀般若经、大涅槃经、称赞大乘功德经，及藏文本之不思议禅观经译出。［元史卷二○二、补续高僧传卷一、蒙藏佛教史（妙舟）］

谓地藏菩萨于忉利天受释迦如来之付嘱，以救济六趣之众生，悉使解脱，永离诸苦。［地藏菩萨本愿经卷上］（参阅‘地藏菩萨’2318）

梵名Trāyastriṃśa ，巴利名Tāvatiṃsa 。音译多罗夜登陵舍、怛唎耶怛唎奢。又作三十三天。于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。

　据正法念处经卷二十五载此三十三天为：住善法堂天、住峰天、住山顶天、善见城天、钵私地天、住俱吒天、杂殿天、住欢喜园天、光明天、波利耶多树园天、险岸天、住杂险岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影处天、住柔软地天、杂庄严天、如意地天、微细行天、歌音喜乐天、威德轮天、月行天、阎摩娑罗天、速行天、影照天、智慧行天、众分天、住轮天、上行天、威德颜天、威德焰轮天、清净天等。

　此天之有情身长一由旬，衣重六铢，寿一千岁（以世间百年为一日一夜），食净抟食，有男娶女嫁之事，乃藉身身相近而以气成就阴阳，初生时，如人类六岁模样，色圆满，自有衣服。又此天具足种种妙宝，有殊胜之楼阁、台观、园林、浴池、阶道等，详载于长阿含经卷二十忉利天品。据俱舍论卷十一载，此天位于须弥山顶，四角各有一峰，高五百由旬，有药叉神名金刚手者，止住其中守护诸天。此外，尚记述此天境界之庄严情形，然与阿含经所述略异。

　忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。［杂阿含经卷十九、卷二十三、卷四十五、中阿含卷一昼度树经、卷五十五持斋经、长阿含卷三游行经、增一阿含经卷二十八、卷三十三、卷三十七、佛升忉利天为母说法经、正法念处经卷二十六至卷三十五、有部毗奈耶杂事卷三十六、大智度论卷九、卷五十六、玄应音义卷二］

指于七日中克期求证之修行。修行者为求在短期内得到较佳之修行成果，常作限期之修行，通常多以七日为期，称为打七，又称结七。如于七日中，专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。

　信庵之‘修西辑要’克期取证条（卍续一一○・二○六下）：‘欲得一心，必须结七。近今七期念佛，多成散善因缘。’此盖专就‘佛七’而言。打佛七，一天六支香外，‘大回向’任何人均可参加，所谓三根普利，九界咸收，无论男女老幼，皆可共念阿弥陀佛，此名为念佛七，亦有专念观世音之‘观音七’。

　戒显‘禅门锻炼说’入室搜括第三（卍续一一二・四九五上）：‘欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣！故七不可以不限也。’此盖专就‘禅七’而言。禅七有限定时期者，如金山高旻禅堂每至冬期，自阴历十月十五日起至腊月八日止所进行之七七四十九日之参禅活动。又每一禅七之起、解，称为起七、解七，各有其规定仪式。［起一心精进念佛七期规式（行策，净土丛书第八册）、佛教仪式须知（慧舟）］

为行脚时装纳三衣之袋子。即僧尼行乞或行脚时，垂挂于颈前，装置随身物品之袋囊。又称三衣袋、衣袋、衣囊、盛衣袋、袈裟袋、头陀袋。盖跋涉山野时，恐为尘土污染三衣，故作袋纳之，此系本于佛制者。衣袋之中，常用之衣多放在上面，不常用者则置于下。禅苑清规卷七尊宿入院（卍续一一一・四五八下）：‘新住持人，打包在前，参随在后。’［五分律卷二十一、祖庭事苑卷八打包条、禅林象器笺服章门］（参阅‘衣囊’2571）

指跏趺而坐，使心入定。即指坐禅。‘打’，动作行为之意。为僧侣或道人为收心敛神而端坐思惟之法；或如天台宗之修观、密宗之瑜伽观法等实际修行时所须采行之坐法。圆悟佛果禅师语录卷十四（大四七・七七九下）：‘金色头陀论劫打坐，达磨少林面壁九年。’（参阅‘坐禅’2838、‘结跏趺坐’5186）

禅林用语。指融合一体。即去除一切之情量、计较，而将千差万别之事物融通一片，不再有你我、彼此、主客等之差别情想。禅宗典籍中，常用此语来表示泯绝二元对立之观念，或融合众多纷乱的现象、见解等之情况境界。碧岩录第六则颂评曰（大四八・一四六下）：‘长短好恶，打成一片；一一拈来，更无异见。’第十七则评唱（大四八・一五七中）：‘（香林）尝云：“我四十年方打成一片。”’无门关第一则评曰（大四八・二九三上）：‘久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。’

禅林用语。又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。禅苑清规卷四浴主条（卍续一一一・四四八下）：‘铺设诸圣浴位，及净巾、香花、澄（疑作灯）烛等，并众僧风药、茶器，斋后打版。’［僧堂清规行法钞卷三鸣法器法］

指禅僧之寝衣。打眠，睡眠之意。‘打’字，为动词，语意与打坐、打斋、打饭等之‘打’字相同。古时僧人多着五条衣（袈裟）就寝，其后乃代以直缀，称为打眠衣。（参阅‘直缀’3460）

禅林用语。表示彻悟之状态。漆桶，指盛装漆物之桶，或指黑色之桶；由于使用日久，桶身及桶内之颜色皆浑浊不堪，既难以识别其最初之颜色，亦无从区别与其他颜色之差异。于禅林之中，多转指吾人由于无始以来所累积之无明烦恼而隐覆本具之真如佛性。由是，则若一旦解脱烦恼，泯灭妄想，而得全面大悟之情形，即称打破漆桶，为禅宗典籍所常用来表示豁然开悟之用语。碧岩录第九十七则（大四八・二二○下）：‘全无伎俩（展转没交涉，向什么处摸索？打破漆桶来相见）’此外，漆桶一词既转指迷妄烦恼，久之，禅林亦以‘漆桶辈’一称，贬指无法了悟佛法真理之愚昧僧徒。［碧岩录第五则、大慧普觉禅师书卷上］

为喇嘛教礼仪之一种。乃清代北京之黄寺、黑寺、雍和宫等寺院之喇嘛所举行驱逐疫鬼之仪式。燕京岁时记之打鬼条：‘本西域佛法，并非怪异，即古者九门观傩之遗风，亦所以禳除不祥也。’

　每至打鬼，掌教喇嘛披黄锦衣，乘

车托钵，从者则持仪仗、法器拥护而出。另有喇嘛僧等扮演诸天神将，戴黑白头盔（俗称鬼脸），绕于寺院，执棒舞蹈，以驱逐邪魔。观者甚众，有万人空巷之盛况。清皇室重视佛法，特遣一散秩大臣亲临之。打鬼日期

各寺不同，大都举行三天，黄寺从正月十五日起，黑寺从二十三日起，雍和宫从三十日起。［北京指南礼俗条］

禅林用语。■，枯木之根。打野■，即叩枯木根之意。原作打野堆，意指聚集众人，成堆打哄，系福州之谚语。碧岩录第四十八则（大四八・一八三下）：‘明招云：“朗上座吃却招庆饭了，却去江外打野■。”’联灯会要卷二十一悟明章（卍续一三六・三九五上）：‘如福州谚曰：“打野■”者，成堆打哄也。今明招录中作打野■。后来圆悟碧岩集中解云：“野■，乃山上烧不过底火柴头。”’

禅林用语。给与、支给、供给之义。‘打’字，为动词，语意与打坐、打斋等之‘打’字相同。禅门中，供给大众粥饭等，均称打给。禅苑清规卷四库头（卍续一一一・四四八上）：‘如遇打给，即时应副。’又寺院中，登记所支付之各种物件，及支付对象（僧名）之簿册，称为打给牒。

禅林用语。‘打’字，为动词，含有成办、调做之意。打饭即做饭之意。禅林象器笺饮啖门：‘鹤林玉露云：“陆象山家人，计口打饭。”’或谓打饭一词，含有吃饭之意。