清代曹洞宗僧。浙江余姚人，俗姓潘。字山庾，世称山庾弘能。年三十三，读高峰和尚语录而出家

，首先参礼瑞光彻命，又拜谒菩提密和尚，因透悟曹洞宗之大旨而得印可。其后，住景会、江浦（位于江苏）、独峰等地。归隐于旸谷庵，世寿六十七，建塔于庵左。［增订佛祖道影卷三（虚云）］

指阐释佛经并加以弘通之大士，如龙树、无著、天亲等诸菩萨，皆造立论书来注释阐论佛经，并弘扬流传之。其中，如龙树之著作大智度论，系解释大品般若经之论；十住毗婆沙论，系解释华严十地经之论等。又如无著之摄大乘论，系对阿毗达磨大乘经之摄大乘品的释论，为无著思想之代表作；金刚般若经论，旨在揭示金刚般若经之意趣。另如被尊为‘千部论主’之天亲，一生著述极多，对法华、华严、涅槃、般若、维摩、阿弥陀等经，均有注释；其中，对阿赖耶识及如来藏等思想之阐扬更有无与伦比之贡献，例如十地经论、佛性论等即是宣扬此思想之重要论典。

位于云南大理点苍山七峰之麓。据云南通志载，寺址在太和县城西南，有塔，高十丈，共十级，世传乃阿育王所建之塔。明嘉靖年间（1522～1566），郡人李元阳重修。又杨慎游点苍山记亦载，弘圣寺有浮图，高二百尺，规制严整，考之野史，或谓阿育王建，亦有谓隋文帝时敕建者。

凡三卷。清代湛祐撰，然丛辑。收在中国佛寺史志汇刊第一辑。弘慈广济寺位于北平内城之西，大市街北，东望西华门，西接阜城门，近市而境幽。寺创于宋末，原名西刘村寺；元末兵火之后，已成废墟。至明宪宗时，潞洲僧喜云因土人掘得石佛，即于其地重建今寺，赐额‘弘慈广济寺’。清康熙年间，湛祐建大悲坛，并创修新志，发凡起例，广辑文献，后经然丛编辑，整理为三卷，前录御制弘慈广济寺碑文、御书匾额，下分四门：建置图、碑铭颂、传记序、赋赞跋。寺之文献略具其中。该志有清康熙四十三年（1704）大悲坛原刊本之影印本，今藏于国立台湾大学图书馆。

位于陕西长安县南。唐太宗贞观八年（634），为追荐太穆皇后，建寺于右领军大将军彭国公王君之故宅。十九年，玄奘自西域归来，所携回之佛舍利、佛像、大小乘经律论等五二○夹六五七部，均置于本寺。三月，开办译场，先译出菩萨藏经、佛地经、六门陀罗尼经与显扬圣教论等，此后译业继续，并撰大唐西域记，盛极一时。二十二年十月，大慈恩寺建成，译经院遂移之。唐中宗神龙元年（705）改称‘兴福寺’。后又改称‘洪福寺’。至明洪武二年（1369），由长安城内太极宫西宫之修德坊移至今址。明宪宗成化年间（1465～1487），住持真景曾重修之。此后事迹不详。［大唐大慈恩寺三藏法师传卷六、卷七、大唐故三藏玄奘法师行状、长安志卷九、大清一统志卷一八○］

梵语mahāsarnāha-sannaddha。广大之誓愿。又作弘誓愿、大誓庄严。以其所愿之事，广大普被众生，故称弘誓。其梵语之原意乃‘着大铠’；亦即建立弘大誓愿广度众生，以期成就无上菩提，犹如被着大铠，以自庄严，投于阵中；即指菩萨之总愿。此弘誓坚固无比，故以甲胄为喻，称为弘誓铠。无量寿经卷上（大一二・二六八中）：‘为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。’

　一般，佛、菩萨共通之誓愿有四弘誓愿。此外，佛、菩萨另有别愿，如弥勒菩萨之奉行十善愿，法藏菩萨（阿弥陀佛未成佛前之名称）之四十八愿。日本净土真宗即以阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿称为本弘誓愿（本愿、弘愿、誓愿、弘誓）；且日本净土真宗以此弘愿之教为真实法，故有‘弘愿真宗’之称。

　此弘誓乃超越普通思虑而无法臆测者，故称难思弘誓。此难思弘誓为阿弥陀佛广大之誓愿力，为众生能往生净土强有力之增上缘，故称弘誓强缘。即谓弥陀之本愿弘誓，乃众生往生之殊胜因缘。弘誓能负载众生渡过生死大海而至净土，故以船为喻，称为弘誓船，又作大愿船。迦才净土论卷下（大四七・一○二上）：‘阿弥陀佛举慈悲棹，乘大愿船，运度一切苦恼众生。’又如大海能包容一切，无论善、恶众生均可渡过；或谓其深广如海，称为弘誓海。［道行般若经卷一、大方等大集经卷十七虚空藏菩萨品、放光般若经卷三问僧那品、往生要集卷三］（参阅‘四弘誓愿’1677、‘要门’3953）

比喻阿弥陀佛之弘誓如大地，为培植坚固不可摧毁的信心之所依处。文类聚钞（大八三・六四五上）：‘树心弘誓佛地，流情难思法海。’

（1588～1648）明末清初僧。金陵人，俗姓柏。字顶目。年二十四，投汉月法藏（1573～1635）出家，状若痴兀，法藏授以发慧偈，持诵三年，精勤不懈，一日宿慧涌发，自解偈义，由是能通诸经奥秘。时值上元，法藏令众作颂，而独赏师所作。后闻爆竹声悟脱，法藏为之印可。崇祯二年（1629）继席法藏，后历主苏之瑞光、润之金山。晚年退隐于吴之穹窿山拈华寺。于顺治五年九月入寂，世寿六十一。［五灯全书卷六十九］

（1602～1671）明末清初曹洞宗僧。青州（山东益都）诸城人，俗姓苏。字灵瑞，世称灵瑞弘昙禅师。自幼即有出世之志，长而志愈坚，时嵩乳道密（1588～1658）行道于沃州（位于河北），师乃弃家往求剃度，得悟，遂辞道密南游，拜谒天童山之密云圆悟，复归沃州，蒙道密之付嘱，开法于报恩、菩提诸刹。清康熙十年冬示寂，世寿七十。［增订佛祖道影卷三（虚云）］

（1610～1683）明末清初曹洞宗僧。山阳人，俗姓毛。世称灵焰弘烛禅师。师皈依于菩提寺之嵩乳道密（1588～1658），复投礼匡庐（位于江西）之栖贤遥礼出家。往谒博山之雪关智顗，有所省悟；复参礼天童山之密云圆悟。久之返乡后，乃呈所悟于嵩乳道密，得蒙印可，遂掩关于枚里。清康熙二年（1663），应四方僧众之请，住持洪福寺，弘扬禅风二十年。二十二年示寂，世寿七十四。［增订佛祖道影卷三（虚云）］

（1605～1672）明末清初临济宗僧。江南通州（江苏南通）人，俗姓李。字继起，号退翁。幼遭家难，育于祖母。明天启年中入乡校，然绝意功名，潜心佛法，好禅道，参究有得。年二十五，依汉月法藏（1573～1635）出家，苦修有年，终得其法。其后，开法于常州夫椒山祥符寺，又历迁苏州之灵岩山崇报寺、尧峰山宝云寺、虎丘山云岩寺、秀州（浙江嘉兴）之金粟广慧寺等诸名刹。师通内外百家之学，能诗书，器度恢宏，威仪凛然，见者莫不倾服。满清入主后，师每寄怀故国，思谋匡复，吴、越间义师屡兴，师实左右之。曾被逮捕，自忖必死，后以义士力救得免。每年值国难日，必素服挥泪礼拜，二十八年如一日，人谓以忠孝作佛事者指此。座下龙象数百，得法者七十余人。于康熙十一年九月示寂，世寿六十八。建塔尧峰山，称为大光明藏。有语录百卷，及诗文偈颂等。又其师法藏曾撰‘五宗源’一书，申论禅宗传承之事。雍正年中，世宗作书驳斥五宗源，并贬黜法藏之门徒，师之著作于此之际多被焚毁，现已大半不传，今仅遗存有南岳继起和尚语录十卷、南岳勒古一卷、灵岩记略一卷等。［五灯全书卷六十九、正源略集卷五］

（1600～1667）明末清初临济宗僧。又作宏礼。会稽（浙江绍兴）人，俗姓张。字具德。于普陀寺出家，后谒汉月法藏（1573～1635）于安隐寺。一日，于窥镜之际猛然有所省悟。后任圊头（洗净厕所之职称），于运粪间豁然大悟，自此机用横出，丛林有‘铁觜、’之誉。崇祯十一年（1636），住持云门光孝寺，刀耕火种，有古德之风。未久即迁径山，又移灵隐寺，晚年主持天宁寺。后于康熙六年十月示寂，世寿六十八，法腊四十七。有具德礼禅师语录三十卷，雍正年间，一度遭禁毁，然今犹流传于世。［五灯全书卷六十九］

（1611～1685）明末清初曹洞宗僧。广东新会人，俗姓朱。字在参。早岁从余集生学儒典，博雅能文，弱冠补县学生员。清入主后，乃遁走为僧，研习禅法，参谒鼎湖道邱，而得印可，初住广州之宝象林，后继席肇庆鼎湖。师生平特重实践笃履，虽精于禅，因痛心于丛林中浮夸不实之风气，绝口不言禅道，仅弘律仪，倡导戒行，以为职事。于康熙二十四年示寂，世寿七十五。撰有鼎湖山木人居在参禅师刹稿五卷、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释三卷、心经论、四分戒本如释十二卷、归戒要集三卷、八关斋法、礼佛仪式等数十种。［鼎湖山志］

凡十卷。唐代蓝谷沙门惠详撰。略称法华传。收于大正藏第五十一册。此书备载三国至中唐，有关法华经流传及研学、诵持法华经者所得之灵验事迹，多采传记体。内容分为图像、翻译、讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等八部分，图像系记载寺院、经像、宝塔等建造因缘；翻译乃论述真、伪经之译本及其异同；讲解、修观、遗身、诵持、转读、书写等，皆记述修学法华者之传记或感应。依此，得见法华经于我国佛教史上之地位与影响。

指一佛乘之法门。即令一切众生皆能成佛之真实法，此乃阿弥陀佛之弘愿法。（参阅‘弘誓’1924）

（1605～1686）明末清初曹洞宗僧。江苏姑苏人，俗姓濮。八岁见同学服丧衣缟素，即存出离生死之念。三十三岁参谒雪峤信深，一日偶行林间，抬头见月上柳梢，豁然大悟。清顺治十一年（1654），受嵩乳道密（1588～1658）之付嘱，出住于卓锡。康熙二十五年秋示寂，世寿八十二，建塔于卓锡之青龙冈。有语录杂着行世。［五灯全书卷一一六、增订佛祖道影卷三（虚云）］

西域于阗僧。又称法饶。为我国最早西行求法之僧朱士行之弟子。朱士行出塞外，西至于阗，得放光般若经之梵文正本九十章，于晋太康三年（282）派遣弗如檀等送归洛阳。其余事迹不详。［出三藏记集卷七放光经记］（参阅‘朱士行’2462）

(一)梵名Tiṣya 。又作底砂、帝沙、提沙、补沙、底沙。即释尊于过去世三阿僧祇劫修行成满后，更修百劫相好业之时，所事奉之佛。俱舍论记卷十八（大四一・二八二中）：‘过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药。’（参阅‘底沙佛’3197）

　(二)梵名Puṣya 。二十八宿之一。意译为鬼宿、炽盛宿。又作勃沙、富沙、逋沙、补沙、底沙。俱舍论记卷十八（大四一・二八二上）：‘底沙，此云圆满，是星名。’据舍头谏太子二十八宿经、大方等大集经卷四十一星宿品载，此宿有三星（我国则认为有五星），状如画瓶（或钩尺），属檗利诃馺拨底神，姓乌波若，或乌和、炮波那毗、谟阇耶那等。于密教之曼荼罗中，称为‘增益’。其形像，左手竖掌，拇指、中指二指弯曲持莲，莲上有珠，右手隐而不见。［摩登伽经卷上、宿曜经卷上］（参阅‘二十八宿’173）

弗沙蜜多罗，梵名Puṣyamitra 或 Puṣpamitra。又作沸沙蜜多罗王、弗舍蜜哆王。意译为星友王。为印度孔雀王朝最后之王，乃阿育王后第五世之王。据杂阿含经卷二十五阿育王施半阿摩勒果因缘经载，此王欲其名传于后世，乃问计于群臣，其中有一佞臣谓，昔日阿育王造八万四千如来塔，名德传于世，今王若尽毁其塔，则二人俱可不朽。王从其言，于是破坏八万四千塔，杀害众僧，迫害佛法。其后，王至婆伽罗国，有一虫神排挡大山而压死王及其士兵，孔雀王朝之苗裔从此永绝。另依近代学者对印度教之古典圣书富兰那（梵Purāṇa ）研究之结果，认为弗沙蜜多罗乃中印度薰迦王朝（梵Śuṅga ）之祖，原为孔雀王朝最后之王布利哈德拉达（梵Bṛhadratha ）手下之大将，后弑王自立，领有孔雀王朝之国土，试图复兴婆罗门教，在位三十六年而殁。［舍利弗问经、阿育王经卷五、多罗那他印度佛教史、V.A. Smith: The Early Historyof India］

梵名Puṇyatāra 。又作不若多罗。意译为功德华。北印度罽宾国人。少即出家，以持戒著称。博通三藏，专精十诵律，时人皆称已得圣果。姚秦弘始年间入关中，姚兴待以上宾之礼。弘始六年（404）十月，应请于逍遥园诵出梵文十诵律，由鸠摩罗什译成汉文。然仅诵出三分之二（一说二分）即示寂，年寿不详。其后，十诵律由昙摩流支与鸠摩罗什继续合译，再由卑摩罗叉对校梵本而成现行之十诵律。至后世，师被奉为十诵律相承传持之一祖。［梁高僧传卷二、出三藏记集卷三、开元释教录卷四］