指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。金光明最胜王经疏卷二末（大三九・二一一中）：‘“直心以何为本？”答：“以于一切众生平等心为本。”此意怨亲有情之所等心悲愍故。’

(一)为冥界十王之第八。据预修十王生七经、地藏十王经等所载，此王之本地为观世音菩萨，系在冥途中掌管亡人百日时之冥王。以其公平司掌罪福之业，故称平等王。盖平等王之信仰，自唐代以来即流行于世，如唐代法照之五会法事赞卷本（大四七・四八○中）：‘若得念佛深三昧，不怕三涂平等王。’又如佛祖统纪卷三十三之夹注（大四九・三二二中）：‘华严感应传，郭神亮为使者追至平等王所，因诵“若人欲了知”四句偈，得放回。’等所举，皆是其例。此外，延寿之宗镜录卷七十四中，亦举有平等王之名。然慧琳音义卷五则以平等王为阎魔王之意译，而以之为阎魔王之别名。慧琳音义卷五（大五四・三三八下）：‘梵音爓魔，义翻为平等王。’［地藏菩萨像灵验记］（参阅‘阎罗十殿’6339、‘阎魔王’6340）



　(二)指刹帝利种之始祖。劫初之王摩诃三摩多（梵Mahāsammata ），称为大平等王，系司掌责罚众生之欲心，及等分稻谷等物之收成。佛祖统纪卷三十（大四九・二九八下）：‘议立一平等王，赏善罚恶。’或谓以平等王为阎魔王之别名者，恐系后世将劫初之王（平等王）与阎魔王混同，而产生之说法。［长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷六、起世经卷十、大智度论卷二十一］

为十二真如之一。即周遍于一切诸法而为平等之体相。往生论注卷上（大四○・八二八下）：‘平等是诸法体相。’瑜伽师地论卷四十三（大三○・五二八下）：‘于一切法悟平等性，入大总相，究达一切所知边际，远离增益、损减二边，顺入中道。’

梵语samatā-jñāna。又作平等智。乃四智心品之一，五智之一。指体悟自、他平等之智。即转第七末那识所得之智慧，依此智慧而了知一切事相及自他皆平等，乃生起大慈悲心。佛地论卷三谓平等性智乃观自、他一切皆平等，大慈大悲恒常相互契合而无间断，故建立佛地‘无住涅槃’（不住于生死、涅槃之涅槃）。随诸有情之所乐，示现自、他受用之身与土等种种影像。对于初地以上之菩萨，示现他受用之身土，常行大慈大悲之化益。心地观经卷二（大三・二九八下）：‘平等性智，转我见识得此智慧。是以能证自佗平等二无我性，如是名为平等性智。’

　此外，密教所建立之五智，其中平等性智又作灌顶智，为南方宝生佛之智。秘藏记卷上本（大八六・二中）：‘平等性智，清净智水，不简情、非情故，彼此同如故，常住不变故，名曰平等性智。’（参阅‘五智’1161、‘四智心品’1771）

指自性法身。即八地以上之菩萨已证平等寂灭之真如，虽任其自然，不加功用，亦能一时遍于十方世界，示现种种教化，作种种佛事，而无往来之想，亦无造作之想，故称平等法身。七地以下之菩萨，虽证真如，然尚要加功用行始成。［往生论注卷下］

梵语samatābhiprāya。如来说法四意趣之一。又作平等意、法同意趣。即如来依据秘密之意趣、平等之理而说法。例如如来说法时表示过去之毗婆尸佛即是今之释迦佛，此即如来根据‘佛佛平等’之理而说此言。

　盖此二佛宿昔之缘虽有所别，然二佛所证之法身平等不二，或有众生见释迦诞生王宫、树下成道等事，而疑释迦佛之熏修功浅；为对治此类‘轻佛’之疑障，如来乃宣说平等之意趣。又平等意趣有通、别二种平等之别。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六］（参阅‘四意趣’1781）

乃虚空十义之一。谓真如之体性平等，于一切法皆平等而无有差别。宗镜录卷六（大四八・四四六下）：‘虚空有十义，其体虽同，义事各各差别。（中略）三者平等义，无拣择故。’［释摩诃衍论卷三］（参阅‘虚空’5262）

(一)又作平等正觉。指佛之正觉，转用为佛之别号。盖佛能觉证诸法平等、无有高下浅深差别之理，而住于身、语、意三业空寂之大觉中，故称平等觉。持心梵天所问经卷三（大一五・二二上）：‘平等觉者，不有所获，无有言行。（中略）如来晓了一切诸法悉为本净，自然无本，逮平等觉，以故因号平等正觉。’

　(二)为阿弥陀三十七号之一。赞阿弥陀偈（大四七・四二一上）：‘蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’［往生论注卷上］

凡四卷。又称无量清净平等觉经、无量清净经。后汉支娄迦谶译。收于大正藏第十二册。为无量寿经五本现存异译本之一。有关本经之译者，历来有数说，开元释教录卷一作后汉支娄迦谶译；在其前之经录则作魏之帛延译；或谓竺法护译。于无量寿经五本现存异译本中，本经与支谦译之大阿弥陀经类似，均记载法藏比丘所发之愿共为二十四愿。本经之内容，旨在说明阿弥陀佛之因愿、果成，及其依正二报之功德庄严、摄受众生之悲愿等。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一、古今译经图纪卷一、贞元新定释教目录卷一］（参阅‘无量寿经’5119）

(一)指释尊主张之四姓平等说。印度原有之婆罗门教仅为支配阶级之宗教，无视于民众之济拔，因此，促成部分王族与庶民阶级急速抬头；又新旧诸宗教思想间，所以有对立之见解，亦因阶级之偏见而形成。释尊之思想，则超越阶级偏见，重视道德意义，排除人为阶级，强调四姓平等，人类之出生及家系，并非即能限制其贵贱，唯有人类之行为，方足尊贵，故此平等观之理想，首先实现于释尊所领导之教团。所谓平等，其精神之发露，则为慈悲，大乘佛教深受此种精神之教化，乃以诸法之本质为空，一切存在之诸法皆为平等。此思想发展至中国，则成为‘即’（绝对性之同一）思想之佛教；又天台宗、华严宗主张诸法之绝对相为‘理’，诸法之个别事相为‘事’，理为平等，事为差别，惟两者‘相即’，而有理即事、事即理之关系，故亦主张平等之说。

　佛教本身以成为最普遍之宗教自期，故融合不同之见解，表明统一之态度，基于此，使其能在印度、中国、日本、西藏等地，融合各国固有之民族宗教而发展。四姓平等思想之彻底表现，即‘一切众生悉有佛性’之教理，自他不二、自利利他亦以大乘菩萨行为基础而产生。批判四姓制度之代表著作有金刚针论（梵Vajrasūcī ），此书即基于佛陀之立场，抨击婆罗门之优越观。又为实现平等理想之政治，有阿育王之‘法’政治，同时关于归纳王政之论以表现其见解者，有龙树之宝行王正论（梵Ratnāvalī ）。天台之集大成者智顗（538～597）以法华经思想为基础，揭示‘开会’（绝对统一）之教义，强调佛教教法各各具特殊性，并开显其绝对性意义，此即显示各各具有其平等之存在理由。如主张地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十法界互具者，即证明一切诸法平等、具足佛性。又随着净土信仰之一般化，阿弥陀佛济拔之对象相对地普遍扩大，亦为一般人所能理解接受，故多数之宗教团体在各阶级间逐渐形成。在实践宗教方面，禅之信仰思想亦一般化，于规定僧堂生活之清规中，其依众议所订而于行动上必须遵守之条文，则为教团伦理上平等精神之表现。

　西元五世纪，传译涅槃经时，有‘悉有佛性论’与‘五性各别说’对立之论争。七世纪前半，玄奘将瑜伽行派之学说传至中国，并组织法相宗时，依五性各别说，主张众生中亦有无佛性者，故而形成当时否定五性各别说之天台、华严等宗，与肯定该说之法相宗展开论争。是后，此论争亦延及日本，以最澄为中心，诸宗学者之间相互争论，最后，主张否定论者获胜，其理由是一切众生悉有佛性之被肯定，与宗教观之深入一般信众。此外，在日本，以佛教精神为基础，制订十七条宪法，打破闭锁式之氏族制社会，向统一国家之建设迈进，此即圣德太子平等思想之具体表现。

　(二)为天台宗三观中‘假观’之异名。若破俗（即假）而用真（即空），则不称平等。盖以‘空观’系于观中知假非假而破假入空，而‘假观’则知空非空而破空入假。如是空假共破而互用，故称为平等。维摩经玄疏卷二（大三八・五二五下）：‘言平等者，若前破俗用真，不名平等；此观破用等，故名平等。’又空观之异名，亦称平等观，以空为平等而一一别相之故。（参阅‘三观’706）

谓顺应法性平等之道理所说之法，而非针对众生之根机所说的善巧权实之法，称为平道教。为唐初印法师或敏法师所立二教之一。又称平等道教。为‘屈曲教’之对称。例如卢舍那佛所说之华严经，即为顺于法性而自在说法之教。华严五教章卷一（大四五・四八一上）：‘依江南敏法师立二教：一释迦经，谓屈曲教，以逐物机随计破着故，如涅槃等。二卢舍那经，谓平等道教，以逐法性自在说故，即华严是也。’［华严经疏卷一、华严经探玄记卷一］

指完成剃度而未列入等级之一般僧侣。与‘凡僧’同义。又未嗣法之僧亦称平僧。［莹山清规卷上月中行事］（参阅‘凡僧’732）

即读经时，不举诵经文之题号，而直接举诵经之本文。此外，于葬礼时，维那不举唱启请文，而直接举唱‘南无萨怛他’，亦称平举。以不举唱启请文，故亦不举唱‘摩诃般若波罗蜜’之偈。敕修百丈清规卷六大夜念诵条（大四八・一一四八中）：‘知客平举楞严咒。’

（1880～1942）为民国中兴南山律学之名僧。浙江平湖人，俗姓李，名广侯，号叔同。又名成蹊，字惜霜。其他别署甚多。性情倜傥恬醇，于诗文词赋之外，尤好书画，工篆刻，书法颇得汉魏六朝之秘。二十六岁，东渡日本，入上野美术专门学校，并研究音乐，创组春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。回国后，任教于天津工业专门学堂。后赴上海主持太平洋报笔政，藉书画文字以宣传革命。旋应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科系七载，介绍西洋戏剧、音乐、绘画，开风气之先。

　民国七年（1918），三十九岁，将一切书籍、字画等物赠人，又将平生所雕金石封于西泠印社石壁之中，刊字于壁曰‘印藏’。遂出家于杭州大慈寺，投礼了悟为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒，法名演音，号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者，以不守戒律之故，乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律，后则专弘南山律宗。操行至苦，恒跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南时为最久。

　民国十六年，去函杭州主政诸君，止息‘灭佛’之议。民国二十五年，闭关于鼓浪屿日光岩，并向海外请藏经万余卷。其后，复闭关于永春普济寺、泉州福林寺。晚年自号晚晴老人，又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院，世寿六十三，僧腊二十四。

　师平生最推崇印光大师，效其不收徒众，不主寺刹之风，惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国以来之佛教界影响极大。着有弥陀义疏撷录、四分律比丘戒相表记、清凉歌集、华严联集、戒本羯磨随讲别录、四分含注戒本讲义、南山道祖略谱等书。坊间现有弘一大师法集传世。

凡六册。弘一撰。新文丰出版。为蔡念生所编辑之弘一大师著述集。二十五开本。内含药师经析疑、四分律比丘戒相表记、地藏菩萨圣德大观、律学讲录三十三篇、讲演集、年谱（林子青编）、永怀录等二十余种。

南北朝之学僧。甘肃凉州武威人。少壮即通达老庄之学，巧解经律，尤好论议。刘宋武帝大明（457～464）末年，渡江至多宝寺巡回讲席，与学者论难。后自开法筵，立（立论者）、敌（问难者）论诤甚盛，而师究思玄微，辩才无碍，一一会通而破斥之，无所阂碍。又宣讲法华、十地等经论，听者溢堂，刘宋之名臣归依者甚多。明帝即位时，起湘宫寺，师被选任为‘纲领’之职而移居之。南齐武帝永明（483～493）年中示寂，世寿七十二。著有注文殊问菩提经、注首楞严经若干卷。［梁高僧传卷八］

(一)（602～675）唐代僧，为我国禅宗第五祖。浔阳（江西九江）人，或谓蕲州（湖北蕲春）黄梅人，俗姓周。七岁，从四祖道信出家于蕲州黄梅双峰山东山寺，穷研顿渐之旨，遂得其心传。唐永徽二年（651）五十一岁，道信入寂，乃继承师席，世称‘五祖黄梅’，或仅称‘黄梅’。咸亨二年（671），传法于六祖慧能。

　我国禅宗自初祖菩提达摩至唐代弘忍之传承，为后世禅宗各派所承认。弘忍继此传承，发扬禅风，形成‘东山法门’，禅宗传教自楞伽经改为金刚般若经即自其始。弘忍之思想以悟彻心性之本源为旨，守心为参学之要。门下甚众，其中以神秀及慧能二师分别形成北宗禅与南宗禅两系统；至后世，分衍出更多宗派。于高宗上元二年示寂（即于传法后四年），世寿七十四。代宗敕谥‘大满禅师’。相传著有五祖弘忍大师最上乘论一卷，或以为伪作。［宋高僧传卷八、景德传灯录卷三、五灯会元卷一、佛祖统纪卷二十九、卷三十九］



　(二)（1599～1638）明代临济宗僧。蜀中资川人，俗姓郑，字潭吉。少即黠慧博闻，二十岁出家，常钦慕僧肇、玄奘之懿范，而自怨无真师畏友。崇祯四年（1631）游于吴中，见汉月法藏（1573～1635）之语录，不觉毛竖汗下，遂入山请益于法藏，苦参得悟。法藏示寂后，师出主安隐寺，以躬履笃行教化学人。常厉斥禅林颓败之风，并致力于改革时弊。崇祯十一年示寂，世寿四十。著有安隐录、烬余外集等传世。法藏曾撰五宗源，反对曹洞宗仅单传释迦拈华一事，而抹杀五家宗旨，遂引起禅门之论诤。弘忍作五宗救，为其师辩护。清代雍正帝则作拣魔辨异录，指法藏、弘忍一派为邪魔异说，而毁其书、驱其徒。［五灯全书卷六十九］

凡四卷。日本具平亲王撰。唐代湛然所著之止观辅行传弘决四十卷为摩诃止观之注释书，弘决外典抄则将其书中所引用之外典如周易、尚书等，及其注释书五十余部之文，予以抄出，并加注释。［日本纪略后篇卷十一、大日本史卷九十四、日本访书志］

凡十四卷。南朝梁僧祐（445～518）撰。收于大正藏第五十二册。系收录东汉以来至南朝齐、梁五百余年间，阐明佛法之护法论集。凡五十八篇。出三藏记集中唯作十卷三十三篇，其后补充成十四卷五十七篇，唐代道宣据之撰广弘明集三十卷，为本书之续篇。

　汉魏之世，出家沙门仅限于西域人；自东晋以后，中国人出家者渐多，塔寺之建设颇耗国费，又值战乱多事之际，为政者且常将大量人力、财力奉归佛教，故东晋时代遂有沙门还俗、礼敬王者等问题发生，成为政治上之论难。以儒家观点而论，出家剃发、沙门不敬王者等，均为违反先王礼俗、国家法度之事；此外佛教教义，如‘佛陀实在’及‘因果报应’等说，亦大反先王周孔之训。庐山慧远以下之门流对于此类排佛问题虽加反驳，然魏晋以来盛行神仙不死之术，与崇尚老庄虚无自然等玄学思想，故魏晋时代之佛学家每每采用老庄之语来解释佛教之义理。至宋齐之际，道家模仿佛教，着成不少伪经，想藉此通于佛教。另如慧琳之白黑论、顾欢之夷夏论、张融之门律等。则宣扬‘道主佛从’之论。此外，齐梁间又流行‘人死神灭论’，否定佛教之‘识不灭论’。

　僧祐晚年体衰多病，然犹致力护法，凡有益于三宝之事，无不加以编录成书，例如本论集即为对当时世俗排佛之解答，并举儒道之典故来说明佛教之义理。所谓弘明，即弘道明教之意，前十一卷系答覆儒、道之批判，而彰明儒、释、道三教之异同；后三卷则积极阐释佛教之教义。本书极易为一般人所理解，且为了解当时儒、释、道三教交流之重要资料。［历代三宝纪卷十一、大唐内典录卷四、唐书艺文志第四十九］

又作高野大师行状绘传。系日本镰仓以后所流行之祖师传绘卷之一。有关弘法大师空

海之传记，种类版本甚多，至庆长元年（1596）为止，有： (一)东寺本，十二卷，康历元年（1379，即天授五年），图为行忠等六人所绘。(二)地藏院（高野山）本，六卷，作于元应元年（1319），图为巨势有康所绘（卷一系狩野晴川院补写），相传本为土佐光信所绘。其他之弘法大师绘传则为室町时期之作品。