梵语poṣadha, upavasatha, upoṣadha, upavāsa, 巴利语uposatha 或 posatha。又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆、布洒他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒洒陀、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（梵uposathāgāra ，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。

　布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵darśa -māsa ）与满月祭（梵paurṇa -māsa ）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼干子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。

　四分律卷五十八将布萨分为三语布萨、清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨等四种；五分律卷十八列举心念口言、向他说净、广略说戒、自恣布萨、和合布萨等五种；善见律毗婆沙卷十六则举出十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨等九种。至于布萨日之日期，诸经律各有异说。中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨。四分律卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。大智度论卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，后乃产生半月一回之制。又布萨及持斋之风气在我国及日本古来即颇为流行。［杂阿含经卷四十、毗尼母经卷二、四分律卷三十六、十诵律卷五十九、根本萨婆多部律摄卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、法苑珠林卷八十八、玄应音义卷十四］（参阅‘布萨日’1911）

举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十五举行者，有自择时日者，亦有偶而行之或全然不行者。又现今锡兰、缅甸、尼泊尔等地方，根据摩奴法典之规定，于每周举行之；西藏则于每月十四、十五、二十九、三十日行之。（参阅‘布萨’1910）

指斋日之清净饮食。四分律羯磨疏卷四上（卍续六四・四七二上）：‘布萨食者，亦是净斋之食耳。’

巴利名Uposatha-khandaka 。又作说戒犍度、布萨法。犍度，聚、蕴之义，为有关僧尼受戒、安居等各种行法规定之类聚。布萨犍度即律典中，说明布萨仪戒、方法之篇章名，因其将布萨之法集于一处而规定之，故称为布萨犍度。即关于布萨之日期、说戒堂之施设、说戒之类别、能诵者之资格，及于说戒日之犯罪与说戒、于‘一说戒场’之客比丘与旧比丘之关系等各种之规定。又四分律所载之二十犍度中，称布萨犍度为说戒犍度，此系就其作法而言，称为说戒；若就功能而言，则称为布萨。

梵语upavāsa-saṃvara。指八关斋戒（即近住律仪）。乃在家人于一日一夜受持离杀生、离不与取等之八项戒法，于俱舍论、大智度论特称为布萨护。盖令心清净不作恶，称为护；令身、口清净不作恶，称为戒。故‘护’亦可视为戒之别名。即在家之优婆塞、优婆夷于六斋日及神变月（三长斋月）受持八斋戒而行布萨，称为布萨护。大智度论卷十三（大二五・一五九中）：‘受行八戒，是则布萨。’四分律删繁补阙行事钞卷上四（大四○・三四中）：‘俱舍论名八戒云布萨护也。明了言，在心名护，在身口名戒也。’（参阅‘布萨’1910）

（1878～1911）日本之东方美术史家。津县人，名尚。毕业于东京美术学校。曾受帝室博物馆之嘱托访问古社寺，研究日本美术史。曾前来我国寻访古迹，为内务古社寺保存会之委员。擅长金石、悉昙、书道之考证。其遗稿，除佛教艺术研究外，尚有百万塔考、法王帝说证注（收于岩波文库）等。殁后，依其遗志，葬于法隆寺西丘。

凡十卷。清代赵之璧撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。平山堂位于江苏江都蜀冈，唐代鉴真和尚壮年游学回扬州，居住于此。寺创建于刘宋孝武帝时（457～464），其时孝武帝以大明为纪年，故将寺名称为‘大明寺’；隋文帝仁寿元年（601）立九层浮图，称为‘栖灵寺塔’，从此大明寺与栖灵寺并称于世，而实为一寺。唐会昌三年（843），塔为火焚，从此多称大明寺。宋庆历八年（1048），欧阳修治守扬州时，于大明寺西南角建堂宇，称为‘平山堂’，其后大明旧寺渐毁，至明天顺、弘治、正德年间，历经兴建，规模始备。清初又广建殿宇，乾隆三十年（1765）赐名‘法净寺’，然后人不以寺称，而通称为平山堂。乾隆年间赵之璧撰述图志十卷，以山水为经，而以平山堂左右祠寺及园亭名胜为纬，分为五门：宸翰、图、名胜、艺文、杂识。

（1915～　　）日本佛教学者。爱知县人。一九四一年毕业于东京大学文学部印度哲学梵文学科。历任早稻田大学教授、东京大学教授。一九五九年以‘律藏の研究’获文学博士。一九七五年发表‘论佛教的存在论’。平生致力于原始佛教、阿毗达磨、戒律之研究。著有：原始佛教の研究、初期大乘佛教の研究、大乘起信论，及‘中国、日本、印度佛教通史’、印度佛教史等，又参与国译一切经（诸宗部十四）之翻译。

指于日常生活中，即能完成往生净土之因。为日本净土真宗幸西、证空、亲鸾等所主张。与‘临终业成’ 相对称。根据净土宗之主张，谓临终时称念佛号，则佛、菩萨必自净土来迎接行者，其时即可决定往生净土。然净土真宗则认为，于平生中信仰弥陀之誓愿，即已得度。（参阅‘业事成办’5498）

禅林用语。指无上下之差别而平等交际，或指道德、资历、年龄等与我齐等者。即指同辈。禅苑清规卷五（卍续一一一・四五三上）：‘如平交或戒腊相等（或是法眷、弟侄之类），但问讯请之。’又与自己之年龄、资历、德行同等之首座，称为平交首座。［莹山清规卷下年中行事］

绦，或作带。即以丝编成之绳带，两端作‘总（结）’。以产于浙江临安之平江，故称平江绦。禅僧以之作为腰带，而‘总’垂于左右之腋下。可分扁、方、圆等三种式样。［禅林象器笺服章门］

（774～824）日本第五十一代天皇。大同元年（806），由桓武天皇让位而登基。资性聪敏，博览经书，且富文藻。在位期间励精图治，然让位后参与藤原仲成之乱，于军败后出家。弘仁十三年（822），依空海入坛受灌顶，为日本帝王受密教灌顶之始。天长元年入寂，享年五十一。

为禅林中师家引导学人之方法。‘提持’之对称。如实呈现原貌之意，转指师家接化学人时，所用之‘放行’手法。即师家肯定学人之境地见解，并令其自由发展悟道之机。碧岩录第二十二则（大四八・一六二下）：‘尔若平展，一任平展；尔若打破，一任打破。’（参阅‘提持’4958）

禅宗公案名。又作赵州平常心是道、平常是道。系南泉普愿接化赵州从谂之语句。赵州问南泉（大四八・二九五中）：‘如何是道？’泉云：‘平常心是道。’州问：‘还可趣向否？’泉云：‘拟向即乖！’州问：‘不拟争知是道？’泉云：‘道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不拟之道，犹如太虚廓然洞豁，岂可强是非也！’赵州乃于言下顿悟玄旨，心如朗月。又颂云（大四八・二九五中）：‘春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。’

　禅林中，每以‘平常心是道’为习惯用语。盖日常生活中所具有之根本心，见于平常之喝茶、吃饭、搬柴、运水处，皆与道为一体。平常心，指行、住、坐、卧等四威仪之起居动作，而此四威仪乃为真实之禅。景德传灯录卷二十八举江西大寂道一禅师之示众语（大五一・四四○上）：‘道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。（中略）只如今行住坐卧、应机接物尽是道。’［赵州真际禅师语录并行状卷上、景德传灯录卷十、祖庭事苑卷七、无门关第十九则、五灯会元卷四赵州章、光明藏卷中］

日本佛教所用袈裟之一。以锦或金襕或金纱或织物等任何一种所制成者，不似衲袈裟之杂缝他色，而唯有一色。又作一色七条、素袈裟。为‘衲袈裟’之对称。又于平衲两种袈裟中，以平袈裟为尊，衲袈裟为卑。

梵语sama，巴利语同。即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。如释尊即否定印度吠陀以来之阶级差别而主张‘四姓平等’。诸经论中有关平等之思想与用语极多，例如认为佛、法、僧三宝，以及心、佛、众生三法，于本质上均无差别，故说平等；或显示本体界之相貌，称为空平等、真如平等。另如大般若经卷四○九阐论般若波罗蜜、三摩地、菩萨等三者之平等；大智度论卷一○○明示法平等、众生平等之理；大日经卷一揭举身、语、意之三密平等。往生论注卷上载，平等是诸法体相，由此所达到之智慧，应无所分别，主观与客观亦无区别，此称智平等；对于众生亦应等同视之，无高低、亲怨之区别，在值得怜悯和具有佛性上，平等无二，此称众生平等。又佛称为平等觉，自性法身称为平等法身。此外，一乘法乃表示与佛之智慧平等之大慧，称为平等大慧；普遍于一切而无差别之爱，称为平等大悲；对一切平等，了悟真理而不起差别见解之心，称为平等心。空、假、中三观中之从空入假观，又称为平等观；观身、语、意三密之平等无差别，称为三平等观；不论怨、亲之别，一概一视同仁，称为怨亲平等。

　新华严经卷五十三离世间品举出菩萨具有十种平等，即：一切众生平等、一切法平等、一切刹平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩萨平等、一切愿平等、一切波罗蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩萨若安住此法，则得一切诸佛无上平等之法。同经卷三十‘十回向品’亦举出业平等、报平等等十种平等。又大方等大集经卷五十则举出众生平等、法平等、清净平等、布施平等、戒平等、忍平等、精进平等、禅平等、智平等、一切法清净平等十种，众生若具此平等，能速得入无畏之大城。此皆说明人、法、国土、修行乃至诸佛等悉皆平等无有差别之理。［杂阿含卷二十、大般若经卷五七○平等品、大宝积经卷六○、大乘庄严经论卷十二、佛地经论卷五］（参阅‘差别’4088）

为阿弥陀佛三十七号之一。阿弥陀佛证诸法平等，具有平等度众之大悲力，故有此号。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二二上）：‘虚无之身无极体，是故顶礼平等力。’

谓远离是非、美丑、善恶、彼此等种种分别而平等之身、口、意三业。乃诸佛、菩萨所成就者。往生论注卷下载，阿弥陀佛以平等大慈悲之意业、平等光照之身业、平等说法之口业来对治众生不平等、虚假之三业，令众生成就平等之三业。此为弥陀三业之特殊妙用。

指佛、菩萨之平等慈悲。即以普遍、平等无差别之悲心怜愍一切众生，称为平等大悲。大方广佛华严经疏卷三十（大三五・七二五上）：‘谓方便偏多，故虽善修空无相，而慈悲不舍众生，故云平等大悲。’

指唯有一乘之佛慧；即佛宣说法华经之实智，此智亦为诸佛之实智。盖以此智能证平等之理性，故称平等；又以众生皆可齐得此智慧，故称平等。法华经见宝塔品（大九・三二中）：‘尔时宝塔中出大音声叹言：“善哉！善哉！释迦牟尼世尊能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经，为大众说。”’法华经科注卷四（卍续四八・四五四下）：‘平等有二：一法平等，即大慧所观中道理也；二众生平等，谓一切众生皆用因理以至于果，同得佛慧也。’