梵语dāna，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语dakṣiṇā 之译，音译为达嚫（嚫又作嚫）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。

　施财之人，称为檀越（梵dānapati ，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。

　布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。

　据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。［中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九］（参阅‘达嚫’5677）

据诸经要集卷十载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别，即：(一)施多得福少，谓以饮酒、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。(二)施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。(三)施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。(四)施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，其福亦多。

即心地观经所说，表示施者、受者、施物等三者皆为空无所得之偈。又作三轮清净偈。三轮，指能施、所施、施物；清净，谓于此三轮无念无所得。心地观经卷一（大三・二九六中）：‘能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛。’

据优婆塞戒经卷五载，菩萨行慧施时，应远离下列五种法，即：(一)不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。(二)不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。(三)不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱，凡有所需，普皆施与。(四)不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。(五)不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。

（Bloomfield, Maurice; 1855～1928）美国（德国裔）之印度学学者。西元一八八一至一九二六年间，于琼斯荷琴兹大学（Johns Hopkins）教授梵语与印欧比较语言学。对吠陀文献学之研究，具有丰硕成果，并发表于世。重要著作有：Hymns of the Atharva Veda,1897; The Kashmirian（School ofthe Paippalādas，^tharvaveda, 3vols., 1901（与 Garbe 合著）； VedicConcordance, 1906; Atharvavedaand the Gopatha Brāhmana; Rig-veda Repetitions, 2 vols., 1916;Vedic Variants, 1931～1934（与Edgerton 合著）。

（Böhtlingk, OttoVon; 1815～1904）德国之梵语学者。苏俄学士院会员（1855）。曾致力于梵文原典之刊行、翻译，及辞典之编纂。与罗特华尔特（Loth, WalterRudolf Von; 1821～1895）共同编纂梵文大辞典（Sanskritwörterbuch），计七卷，前后共历二十三年（1853～1875），对促进印度学之研究，功绩甚大。其后，又完成一部梵文小辞典七卷（1879～1889），及波腻尼文典（Pāṇiniś Grammatik mit U|bersetzung, 1887）。此外，著作尚有Acht Bu|cher grammatischer Regeln, 2 vols., 1839～1840；Sanskrit-Chrestomathie, 1845；U|ber dieSprache der Jakuten, 1851；Indische Spru|che, 3 vols., 1870～1878(2); Kāvyādarśa, 1890.

系由道服改作而成之法衣，为日本佛教所用。其形制，黑色而袖小，腰下不作褶，袖口下方与两胁下安置纽带子。冬天可采用毛料，夏季则用纹纱裁制之。

（Bu|hler, Johan Georg;1837～1898）为奥地利之东方学学者、印度学学者。曾于印度孟买（1863）、波那（Poona, 1866）讲学东方语,并致力于古写本之发现。返国（1880）后，任维也纳（Wien）大学教授（1881），专志于印度考古学、碑铭解读、古钱学、语言学、古代法学、俗语等之研究。所作之俱舍论梵文写本目录（1871～1873）、翻译摩奴法典、俗语语汇之刊行等，皆为值得瞩目之著作。尤以动员各国之专门大学，刊行 Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertunskunde 之印度学丛书，均自行企划，自任监修；至其去世后，该工作仍续行不断。其他另有 Indische Pala|ographie, 1896; Vāsiṣṭha Dharma-Śāstra, 1882 等著作。

弘扬教法。与‘弘教’、‘宣教’、‘传教’等语同义。法华玄义卷十上（大三三・八○○中、八一二下）：‘如来布教之元始（中略）圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。’可见布教一词原指佛菩萨教化众生而言。至后世，渐指久入佛道者转而化导他人；或专事经籍之研习，以讲经说道，化导他人为主业者。

　远溯佛陀时代之佛教徒布教之事迹，始于佛成道后第一年之雨安居终了，有六十位弟子至各处弘传教法。佛陀入灭以后，诸大德亦多勉励行者至各处弘教，如西元前三世纪阿育王时，于第三次结集圆满，即派遣诸长老赴边地宣传教法，其地域北至迦湿弥罗、犍驮罗，南至师子洲，西至希腊殖民地中央亚细亚，东达缅甸南部之金地国。

　两汉时佛教传至中国，初以长安、洛阳为中心，流行于黄河流域一带，三国时传至长江沿岸之建业（南京）。此一时期我国冒险至西域、印度两地之僧侣甚多，如朱士行、法显等。东晋咸安二年（372），沙门顺道奉苻坚之命至高句丽弘法，佛教渐次传播至新罗、百济，约二百年后又传至日本。或谓刘宋大明五年（461），罽宾国沙门五人至扶桑国传扬佛法。又佛教之传播地为辐射形，除经由我国之丝路而传至东方各国之外，其西渐之布教国家，最早则为英、法，次为德，瑞士、荷、比、俄、美等国。二十世纪，由高僧大德，如缅甸之阿难陀比丘、锡兰之金刚智比丘与达摩波罗居士等先后将佛法传入英国；一九二九年，我国太虚太师于巴黎创立巴黎佛教会，并抵美弘法；一九三九年，发行一法文之佛教思想月刊。此外，近二、三十年来，我国弘扬佛法于美国之较具影响力者，有宣化法师创立中美佛教会（1959），并于万佛城创办法界大学（1975）；佛光山星云法师创立洛杉矶西来寺（1977）；圣严法师创立禅中心（1977）。凡此，对佛教之传播，皆具重大之意义。

　于日本，称布教为开教，取其开拓教田之义。近世日本各宗派之布教，乃致力于教化本国人民之移住荒芜地而从事开拓者，或分散在海外诸国之移民，其布教事业傍及兴办学校、儿童教育、慈善事业、贫民救护等。［善见律毗婆沙卷二、佛祖统纪卷三十六、欧美佛教之发展（现代佛教学术丛刊(84)）］（参阅‘美国佛教’3928、‘欧美佛教’6100）

又作说教师。指解说教法、经义，或混合譬喻、故事而担任教化之人。又至各地从事说教、讲话、演说者亦称布教师，或称巡教师、传教师。

五代梁时僧。明州（浙江）奉化人，或谓四明人。姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称布袋和尚。有偈曰（大五一・四三四中）：‘一钵千家饭，孤身万里游；青目睹人少，问路白云头。’可为其一生之写照。景德传灯录卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁贞明二年（916）三月，师将示寂，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰（大五一・四三四中）：‘弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。’偈毕，安然入寂。其后，有人于他州见师负布袋而行。世人以其为弥勒之化现，江浙之地多画其像流传

之。宋画遗品今唯存梁楷之布袋图。又传至日本后，成为七福神之一，民间多祭祀之。［宋高僧传卷二十一、佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十五、释氏稽古略卷三、古今图书集成职方典第九七九］

梵名Puruṣapura

。北印度犍驮罗国之都城，即今西北地方之白夏瓦市（Peshāwar）。高僧法显传称之为弗楼沙国，意译为丈夫国。昔时，曾以佛钵、迦腻色迦大塔、卑钵罗树著称于世。东晋法显赴此地时，正值佛教昌盛时期，有僧侣七百余人守护佛钵，迦腻色迦王之大塔高四十余丈，塔庙壮丽，繁华无比。然至唐玄奘西游时，此地已呈一片荒废景象。［大唐西域记卷二］

位于热河承德城北面之狮子山。又称普陀宗乘庙。建于清乾隆年间（1736～1795），为帝王避暑时诵经之所。为外八庙之一。寺中台楼建筑不下百余幢，共分七十八区，每区自成一部，在中间高阜上，有一座矗立之红台建筑，当地人称之为‘大红台’。大红台内有六层回廊，排列佛龛千余座，其中比人高之佛像计有千余尊，其余小佛像则有七十余万尊，四处皆佛像，宛如置身佛国。本寺系采用西藏达赖喇嘛所住之布达拉宫之式样，加上中原之工艺技术综合建筑而成者。全寺环以城墙，占地二十余平方里，万山环抱，其雄伟壮丽，足堪媲美宫殿建筑。（参阅‘外八庙’1856）

位于西藏拉萨西北马布日山上，寺域广及山之一半。布达拉，西藏名 Po-ta-la 之音译。又称普陀宫、布怛罗庙、补陀罗庙、补怛洛伽宫、补陀落迦宫。 po-ta-la 由梵语potalaka 而来，意即佛教圣地。相传七世纪时，吐番赞普弃宗弄赞与唐联姻，为迎娶文成公主，故于此首建宫室，后世屡有修筑。十七世纪中叶，达赖五世受清朝册封，其总管第巴桑结嘉错予以重修并扩建，历时五十年，始具今日之规模。寺内僧徒多达二万五千人以上，大小楼房数千间，不但为西藏最大之佛寺，亦为世界最大之佛寺。此处为历代达赖喇嘛之冬宫和坐床处，亦为西藏政教合一之统治中心。自达赖五世起，凡重大之宗教、政治仪式皆在此举行。

　本宫主楼共十三层，自地基至宫顶高一一○公尺，几及于纽约之帝国大厦，东西长六百公尺。全由木、石构成，而无任何钢骨支撑，可谓建筑上之奇迹。画栋雕梁金碧辉煌，四壁塑有色彩明丽之人、龙、凤、鹤、狮等浮雕，极具艺术价值。内有宫殿、佛堂、习经室、寝宫、灵塔殿、庭院等。寺内佛像数以万计，往来参拜者多以观音为最圣之本尊。有历代达赖喇嘛灵塔八座，塔身以金银包裹，宝玉镶嵌，辉煌壮观。宫内存有大量珍贵文物，如明、清两代皇帝封赐官员之诏敕、封诰、印鉴、礼品，及各种罕见之经文典籍、佛像等。

（1290～1364）西藏名Bu-ston rin-chen grub ，或 Bu-stonkha-che。又称布顿仁钦札巴，或布顿宝成。为西藏佛教萨迦派（藏Sa-skya-pa ）之学僧。初依尼玛（藏Ñi-ma rgyal-mtshan dpal-bzaṅ-po ）出家学显教，又依杜普派（藏Khro-phu ）高僧养杰巴（藏Yan-rtse-baRin-chen seṅ-ge ）修习密教，精通显密两教。其后于西迦结（藏Gshi-ga-tse ）附近之夏路寺（藏Sha-lu ）任住持，大扬宗风，世称夏路派，影响后代诸派深钜。师以着善逝教法史（藏Bde-gśegs bstan-paḥi chos-ḥbyuṅ, 1322，通称布顿佛教史）着称，其书多富传说性，然亦不失为了解西藏古代史之重要史籍。又集录印度撰述之佛教圣典及其注释、论书等之藏译本，复将旧奈塘寺之古版西藏藏经加以增补，加入新译经典约一千部，而总分为甘珠尔、丹珠尔两大部类，并编纂其目录。上述之外，另有布顿全书（藏Bu-ston gsuṅ-ḥbum ），凡二十八函二○六部之多，与宗喀巴全书（藏Tsoṅ-kha-pa ）同为以藏文撰述佛教文献之重要资料。［E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston, 1931～1932; G.N. Roerich: The Blue Annals,1949～1953、プトンのチベツト佛教

史（芳村修基，佛教学研究六）］

西藏名Bde-bar-gśegs-paḥi bstan-paḥi gsal-byed,Chos-kyi ḥbyuṅ-gnas gsuṅ-rab-rin-po-cheḥi mdsod ces-bya-ba 。略作 Bde-gśegs bstan-paḥichos-ḥbyuṅ。意译作善逝教明法生宝藏史、善逝教法源流、善逝教法史。为藏文佛教史。著者布顿（藏Bu-ston, 1290～1364）生于西藏中部，系一通达显、密教理及历史、文献等之大学僧。对般若经中之现观庄严经论、入菩提行经，及宗喀巴之秘密道次第论尤为精熟。著书共百数十种，本书完成于一三二二年，即其较具代表性之著作。布顿精研译自梵本之西藏大藏经，并作成目录，附于本书之中，新奈塘版藏经目录可谓即以此目录为基础而编成。

　本书可大别为二，一为佛教文献与教法概说，又分为：(一)教法（梵dharma ）之学习及教授之功德，(二)佛教文献概说，(三)学习及教授之规则方法。二为佛教史部分，又分为：(一)印度部分，详述十事非法，及第二、三次结集至分派为十八部之经过。(二)西藏部分。本书广泛叙述教法与佛教史，系作者佛教学体系化之著作，非单纯之佛教史书，以其为西藏最早之教史及教法文献，故为研究印度佛教及西藏佛教之重要史籍，亦深为后世所珍视。［Obermiller: History of Buddhism; Wassilijew: Der Buddhismus； Rockhill: The Life of theBuddha; Schiefner: Geschichtedes Buddhismus in Indien、タ─うナ─タ印度佛教史、西藏传印度佛教历史、西藏撰述佛典目录］

（Nikolai Mikhailovich Przhevaliskij, 1839～1888）系俄国著名探险家，世称探险家中之探险家，乃西域探险之先锋。一八七○至一八八五年间，四次探勘亚洲内陆，包括蒙古、甘肃、青海、西藏、天山、塔里木河流域、于阗、准噶尔盆地、塔克拉马干沙漠等地，行程长达三万余公里。病逝于第五次旅行途中。布氏最著名之事迹，系有关罗布泊为一漂移之淡水湖之探险、报告，曾引起学界热烈之论争，后经瑞典探险家赫定（Sven Hedin 1865～1952）确定其学说，争端始告平息。氏一生之探险及报告，为西域佛教之研究揭开序幕。［N.M. Karataev: N.M. Przhevalskij, 1948; E.M. Murzaev: N.M. Przhevalskij,1953］

梵语pūti-agada。意译为腐烂食药、腐烂药。即陈弃药，为比丘所应依用的四法（四依）之一。四分律开宗记卷七本（卍续六七・一○下）：‘布尔阿喝（此云腐烂食药），即是所弃之物，故五分第十六云残弃药。’（参阅‘陈弃药’ 4823）

（Burnouf, Euge`ne; 1801～1852）法国之语言学者、东方学学者。一八二六年与德国印度学学者拉森（Christian Lassen）共同发表‘巴利语─即有关恒河彼岸半岛之圣典语研究’之论文，而广受欧洲学术界之重视。一八三二年，任法国国立高等教育学院（Colle`ge de France）之梵语教授。通晓古代波斯语、梵语、巴利语，为印欧比较语言学之权威。在梵语佛教原典之研究上，具有划时代之贡献。门下俊秀辈出，尤以语言学之研究为突出，乃蔚成一代之风气，而渐形成法国佛教学派（Écolefrançaise de bouddhologie）之基础。

　氏对于古代楔形文字之解说、大乘庄严宝王经（梵Kāraṇḍa -vyūha ）之译注、阿凡士塔（Avesta）之研究，开前人未有之先驱，为开拓印度富兰那文学（梵Bhāgavata Purāṇa ）之研究而大放异彩。其印度佛教史序说（Introduction a` l'histoire duBouddhisme Indien）一书，为般若、楞伽、华严、金光明、法华，及其他大乘经典内容之撮要，对于佛传，以及解明佛教教理而言，颇具时代新意义，此外亦确立梵语佛教研究之基础。一八三七年，英国东方学学者荷吉森（B.H. Hodgson）因激赏氏之才学，乃以贵重之梵文古写本百七十余部赠与法国；一八五二年，氏乃根据其书而出版法华经之法译本 Lotusde la bonne loi，由于该书译笔严谨，遂成为后世梵本西译之法式。另着有 Essai sur le Pali, 1826; Commentaire sur le Yaśna, 1833～1834; Etudes sur la langue et lestextes Zends, 1840～1850; Bhagavat Pura$na, 3 vols., 1840～1844等书，并创设有法国亚洲协会。

梵名Pūrṇabhadraḥ 。为毗沙门天之眷属，夜叉八大将之一。亦为密教诸经轨中，守护佛法及国土之十六大护（夜叉神）之一。意译作满贤、满贤大将。于阿阇梨所传曼荼罗中，毗沙门天之西为吉祥功德天，其次即为此尊，两手所执持者为弓箭。另据圣迦柅忿怒仪轨经卷中所载，若于满贤大将前，取苏摩那

花，日烧八千，及至六个月期满，可得金钱千贯。［苏婆呼经卷上、大日经疏卷五］