尼罗乌钵罗，梵语 nīlotpala，巴利语nīla-uppala。又作泥卢钵罗花。或单称优钵罗花。意译为青莲花。系莲花之一种，花瓣青而叶狭长。据慧苑音义卷上所载，以其叶狭长，近下处稍圆，而向上渐尖。因佛眼似其叶形，故经中多以此比喻佛眼。其花茎似藕梢而有刺。［长阿含卷四游行经、卷十九地狱品、大日经疏卷十五］（参阅‘优钵罗华’6411）

五代南唐画僧。生卒年不详。江宁（江苏南京）人。幼剃发于本邑开元寺。南唐李后主归宋后，偕之汴京（开封），敕居开宝寺。其画笔墨秀润，意境高远，善为烟岚气象，尤擅于山水画。师学于董源，得其真髓，世称董巨，所谓‘前有荆关（唐代荆浩与后梁关同），后有董巨（董源与巨然）’。早年画法多作矾头（山上成小石块堆者），老年则趋于平淡。平生所画甚多，‘宣和画谱’中所列御府所藏之山水画，即有一百三十六幅之多，惟传世者仅数十幅。宋明以后，绘山水者，莫不宗之，堪称南宗画派之代表。又其所绘僧人咸居主位（左），与刘道士之以道士为主位者不同。有弟子惠崇，亦擅画，尤工小景，世称惠崇小景。［图画见闻志卷四、梦溪笔谈卷十七、宣和画谱卷十二］

（1662～1695）清初临济宗僧。陕西陵零人，俗姓张。号天翼。幼时由父母送往灵山寺净月门下剃发，九岁即受学楞严经，十九岁访谒西山藤焕，受具足戒。二十四岁参礼芙蓉山之古梅定冽，二十七岁侍奉定冽下洞庭，定冽示寂之际，师受其付嘱。康熙三十年（1691）住湖南大沩山密印寺、芙蓉山广化寺。三十四年五月示寂，世寿三十四。有语录二卷行世。［天翼翔禅师语录］

（1908～1984）江苏江阴县人。俗姓潘，字琴朴。民国二十年（1931）于杭州灵隐寺出家，法名传戒，字定慧，后改名巨赞。曾主编狮子吼月刊，出版佛学书刊，创办佛教学院等，并任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长等职。七十三年示寂于北京，世寿七十七。

指巧用止观以安心。为天台宗十乘观法之一。善巧安心止观之略称。又作巧修止观、勤修止观、止观修习。谓巧用止观，以安心于法性之中。因既已发誓，故须依誓立行，然立行之先，须自止观入手。（参阅‘十乘观法’463）

为杂色之摩尼珠（梵maṇi ）。巧色，即杂色之意。摩尼原具普雨宝财之功能，有令世人充满希望之德；故藉此比喻佛之万德能满足法界一切众生之各种希求愿望。［大日经疏卷九］

指巧智慧，即一切智智。谓远离、永息一切戏论，则能生巧智慧。大日经义释卷十二（卍续三六・四五五上）：‘巧妙智者，即是一切智智之别名也。’［大日经卷五］（参阅‘一切智智’16）

即菩萨之观法。相对言之，小乘之观法，则称拙度。度，即度越生死之一切行法。

悉昙字�郑�ca）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作遮、者。瑜伽金刚顶经释字母品（大一八・三三八下）：‘左字门，一切法离一切迁变故。’文殊问经字母品（大一四・五○九下）：‘称左字时，是四圣谛声。’故左者，即一切法离迁变之义，为四圣谛（梵catur -āryasatya ） 之声。此外，尚有离生灭、一切法终不可得之义。［大日经卷六百字成就持诵品、大品般若经卷五、大日经疏卷七］

为唐宋时代掌理僧尼名籍、僧官补任等事宜之僧职。左右街，原是唐代之职官名称。唐代时，长安有六街，分为左三街、右三街，左右街使司掌察徼巡警之责。德宗贞元年间（785～804），沿用左右街之名称，而置左右街大功德使，专门总理僧尼之名籍。唐宪宗元和年间（806～820），于两街功德使之下设置僧录，以云邃为右街僧录，端甫为左街僧录。又左右僧录司有时并为一职，称为两街僧录或左右街僧录，如佛祖统纪卷四十二所载，文宗开成元年（836）以云端为左右街僧录。宣宗大中三年（849）以灵晏为两街僧录。大中八年，以辩章为左街僧录，僧彻为右街僧录。懿宗咸通年间（860～873），以彦楚为右街僧录，清兰为左街僧录。昭宗乾宁年中（894～897），敕命觉晖补任两街副僧录，此为设置副僧录之始。至五代，后晋高祖天福三年（938），以道丕为左街副僧录，出帝开运元年（944）及后周太祖广顺元年（951），皆升之为左街僧录。至宋代，太宗太平兴国六年（981），新置右街副僧录之职。真宗咸平（998～1003）初年，以赞宁为东京右街僧录，未久转任左街僧录。南宋孝宗干道三年（1167），敕令若讷为右街僧录，翌年转任左街僧录，至淳熙十一年（1184）更补任两街僧录。又北宋时，于首都开封西京河南府设置左右僧录司，统理寺院僧尼帐籍及僧官补授之事。僧录司中，除僧录、副僧录之外，尚有讲经首座、讲论首座；僧录之下又设置鉴义，管理庶务。南宋时，废止讲经、讲论首座，增设额外鉴义一职。元、明、清三代亦皆设有僧录之职，且于明、清二代，皆依朝廷职官，定其品制，然诸职之中，已无左右街之名称。［大宋僧史略卷中杂任职员条、释门正统卷四、佛祖统纪卷十七、卷四十一、宋高僧传卷六、卷十七、卷二十九］（参阅‘僧录’5751）

(一)指书写文字自左而右，如梵文、巴利文、西藏文、罗马文、今之英、法文等之书写方式。文字之书写方式有多种，以横写而言，有自右而左者，如古代之粟特文、回纥文等；有自左而右者，如上记所说之梵文、巴利文等。以直写（下行，自上而下）而言，有先右后左者，如汉文、日文；有先左后右者，如回纥文、满洲文等。





　(二)为鸠槃荼（啖人精气之鬼）之眷属之一。（参阅‘鸠槃荼’5708）

指左侧。凡面向堂外时，己身之左边称为左间。即上间，指尊位。座位以左侧为上，乃中国古来之制。（参阅‘上间’721）

左道性力，梵名Vāmācāra Śākta 。性力派之一。始创于西元十一世纪左右。以怛特罗为中心，特重轮坐礼拜（梵cakrapūjā ），行人身献供，此法于英国统治印度期间，曾禁止之。即于夜间参会轮坐之男女信徒，以肉（梵māṃsa ）、鱼（梵matsya ）、酒（梵madhya ）、烧米（梵mudrā ）为食而行性交（梵maithuna ）等五Ｍ（五摩字），藉男女合欢之恍惚间与神合一而观解脱境，以此为其修行之方法。然易流于猥杂。该派盛行于孟加拉（Begnal）、阿萨密（Assam）等地。此外上记五摩字中之 mudrā，亦作‘结手印’之意。（参阅‘怛特罗佛教’3224）

唐代牛头宗僧。法名会通。杭州人，俗姓吴，名元卿。唐德宗时，为六宫使。元和年间（806～820）乞求为僧，遂礼鸟窠禅师而落发，居于杭州招贤寺。一日，师欲辞去，鸟窠曰（大五一・二三○中）：‘汝今何往？’师曰：‘会通为法出家，不蒙和尚垂慈诲，今往诸方学佛法去。’鸟窠曰：‘若是佛法，吾此间亦有少许。’师曰：‘如何是和尚佛法？’鸟窠于身上拈起布毛吹之，师遂悟其玄旨。以此机缘，时人号为布毛侍者。生卒年不详。［景德传灯录卷四、释氏稽古略卷三、佛祖历代通载卷十五］

布史，梵名Pauṣa 。又作报沙月、富沙月、宝沙月。意译为鬼宿月、仲冬月、鬼月。指印度历之第十月。此月之太阴（月亮）由圆月开始，直到逢值鬼宿之时节，则又见满月，即相当于唐历之十月十六日至十一月十五日，前后共一个月，故称之为鬼月。大唐西域记卷二（大五一・八七六上）：‘冬三月，谓报沙月、磨袪月、颇勒寠拏月。当此从十月十六日至正月十五日。’［宿曜经卷上、大方等大集经卷四十一、大毗婆沙论卷一三六］

指大日经三十一品中第十七品之名，即将迦、佉等种子布置于自己之四肢五体而成妙观。大日经义释演密钞卷九（卍续三七・一二○下）：‘布字品者，布谓安布，字即字门；谓此从迦、佉乃至暗、恶等一一皆是入法界门。字即门故，故曰字门。又字是所布，布是能布，作依主释。行者将一一字从咽下�|上乃至顶十字处分明安布，心常现前，如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。’

又称布字严身观。在密教观法中，以�[（a，阿）字等布置于自身之心或支分（四肢五体）而观想其字义，以加持自身，此种观想之法即称为布字观。若于支分布置法身之字，则自身即为佛。五字严身、十九布字、百光遍照、三部四处轮等之观法，皆为布字观。大日经疏卷十七（大三九・七五五中）：‘以阿字而布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。’

　大日经疏卷十七又举出此一观法之作法，即行者先观自心犹如八叶开敷，复观想阿字布置于心上，并藉此阿字之圆明朗照，将行者之染欲心与真实慧心相和合，表示同于真而共一味。［大日经卷五、底哩三昧耶经卷下、大日经疏卷十四］

梵名Puṣkarāvatī 。乃古代北印度犍驮罗国之旧都城。略称弗迦罗城。位于布路沙布逻城（现今之白夏瓦市）东北，即希腊史家所称之 Peukalaotis。西元前四世纪，亚历山大帝东征之际，该城为一富饶繁华之大都市，为大帝之将军雅斯提士（Astes）所掠取。西元五世纪时，法显至此，据传该城乃阿育王之子法益所治理之处，佛昔时于因位行菩萨道时曾在此国以眼施人；其处亦起大塔，严饰金银；此国人民多学小乘。其后，唐朝玄奘西游之时，都城已迁至布路沙布逻，人民犹然殷盛，闾阎相连。城西门外有一天祠；城北有一伽蓝，侧有窣堵波，即释尊行菩萨道舍眼之处。此外，城东遗有阿育王所建之塔，乃过去四佛说法之处，另有世友论师、法救论师等造论之遗址。［高僧法显传、大唐西域记卷二］。

梵语pūrikā 之音译。意译作饼。大日经疏卷七（大三九・六五八下）：‘布利迦，译云着莳饼，以种种上味和合，为鉴作之。’

布怛那，梵名Pūtanā 。又作富多那鬼、富单那鬼、布单那鬼、布单囊鬼、补�臁豕怼⒏宦ザ嗄枪怼⒏煌幽枪怼Ｒ庖胛�臭饿鬼、热病鬼、灾怪鬼。系饿鬼中福报最胜者，其身形极臭秽（或谓其形如鹦鹉），能作祟人畜。［守护大千国土经卷下、慧琳音义卷十二、卷十八、玄应音义卷二十一、翻梵语卷七］