(一)梵语niyāma 或 niyama。又作尼也摩。意译为决定。瑜伽师地论略纂卷十三（大四三・一六八下）：‘尼也摩，可言决定。’又慧琳音义卷十九谓，尼夜摩位，指菩萨不退转之位。

　(二)梵语niyama 之音译。指劝诫之德。乃瑜伽派、数论派、耆那教等所立之法。金七十论卷上（大五四・一二五○下）：‘尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。’

尼拘陀，梵名Nyagrodha ，巴利名Nigrodha ，意译为无恚、不嗔。又作尼拘律陀梵志、尼俱陀梵志。为佛陀时代一位外道之修行者，后接受佛陀之教化，并皈依为佛弟子。所谓梵志，乃志求梵天法之人，为梵华并称之语。印度对于一般在家之婆罗门，亦称梵志。又一切外道之出家者，亦泛称为梵志。

　尼拘陀梵志，初为在家事梵之外道，尝于王舍城优昙婆罗林（梵Udumbarikā ）与五百梵志聚于一处，高论国事。时有一皈依佛陀之在家弟子，名散陀那（巴Sandhāna ），路过此地，五百梵志见其到来，皆静默相对，此时尼拘陀对散陀那极口诽谤佛陀，批评佛陀弟子独处修行犹如盲牛吃草，当时正在毗诃罗山七叶树窟之佛陀，以天耳闻及尼拘陀之语。为度化彼等，乃到该林，为五百梵志解说裸形修行之卑陋，令舍垢秽不净之法，并将‘无为无垢’之法传授彼等。五百梵志因而端心正意，听受佛陀教化。［中阿含卷二十六优昙婆逻经、尼拘陀梵志经］

梵名Nyagrodhārāma ，巴利名Nigrodhārāma 。又作尼拘律园、尼拘律树园。意译为无节园、纵广园。位于中印度迦毗罗卫城南之园林。乃释尊成道之后，回故国为父王说法之处。据大唐西域记卷六载，阿育王曾于该地建塔及伽蓝。其附近有一塔，系佛陀于大树下接受其姨母赠金缕袈裟之处。

尼拘律，梵语nyagrodha，巴利语nigrodha，意译为无节、纵广、多根。又称尼拘陀树、尼拘屡陀树、尼拘尼陀树、尼拘类树、尼俱卢陀树、诺瞿陀树。学名Ficus indica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报

者；或为覆物之譬喻。慧琳音义卷十五解释尼拘律树为（大五四・四○二上）：‘此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者，非也。’［杂阿含经卷三十三、别译杂阿含经卷八、长阿含卷一大本经、大智度论卷八、俱舍论卷六］

（Nepal）古称尼波罗国（梵Nepāla ）、泥婆罗国、你波罗国、捏尼辣国、尼八剌国。位于中南亚，我国西藏之南，国土有十分之九为喜马拉雅山所盘踞，首都加德满都（Katmandu，梵Kāṭmāṇḍu ）。全国面积有台湾四倍，人口仅台湾的五分之四，其中百分之九十务农。系一贫穷、落后、疾病与文盲比率偏高之国家。据大唐西域记卷七所载，尼波罗国周围共四千余里，位于雪山之中，住民邪正兼信，大小乘兼习，国王为刹帝利栗呫婆种，笃信佛法；此为七世纪时关于此国情势之记载。佛教于印度衰没后，此地犹兴盛不已。佛教传入尼泊尔，约于阿育王统治时代，迄今加德满都附近尚存一座当时所建之佛寺，于玄奘入印度时，其僧徒约有二千余人，尔后混入湿婆教信仰，形成怛特罗佛教，僧徒可携家带眷共住于寺院。

　十八世纪以前，尼泊尔先后由印度、西藏及中亚之游牧民族所控制，直至一七六八年，蟠居西部之廓尔喀族（Gurkhas）国王那拉延沙（Prithwi NarayanShah）崛起，统一全国，迁都加德满都，即现今尼泊尔王室之始祖。佛教信仰大约于廓尔喀族兴起之时渐次衰微，现今于加德满都及古都拉特加翁（Rhatgaon）、派腾（Patan）等处，尚存寺院二千七百余所。境内有佛陀诞生地蓝毗尼园及其故乡迦毗罗卫等古迹。今日国民之宗教信仰有印度教（国教）、喇嘛教、佛教、回教等，其中信仰佛教者约占全国人口百分之

十，分布于加德满都及北边国境一带。尼泊尔虽以印度教为国教，然人民多将印度教教条及各种宗教仪式、庆典等与佛教合而为一，佛教与印度教之寺院亦具有同样神圣之地位。

　尼泊尔藏有诸多梵语佛教经典，十九世纪初开始，英国学者荷吉森（B.H. Hodgson）、来特（D. Wright）、宾达（C. Bendall）、法国学者莱维（S. Lévi）及日本学者河口慧海、�B亮三郎、高楠顺次郎等，先后于尼泊尔境内搜得大量贝叶及纸本梵夹，其书目皆载于诸搜集本之梵语佛典中。此类发现对近代佛教研究颇有贡献。

　又根据学者考证，尼泊尔为西藏佛教之根源地，西藏佛教初传时所称之法箧经（藏Za-ma-tog-bkod-paḥimdo ）飞来之传说，疑指尼波罗国。且西藏藏经之密部经典大多于尼泊尔译出，又据‘造像量度经引’所载，尼泊尔之佛师阿尼哥曾与元世祖之帝师巴思八同来我国，传授梵式佛像造法。凡此种种，皆足证明上述说法。［法苑珠林卷十六、旧唐书西戎列传第一四八、D. Wright: History ofNepāl; S. Lévi: Le Népal; T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ］（参阅‘尼泊尔佛教’1887）

尼泊尔，唐时称为尼波罗（梵Nepāla ）位于喜马拉雅山南麓，北界西藏，东邻西孟加拉、锡金，南接印度。东西长千里，南北宽二百里，呈带状，全国可分低地（一千二百公尺以下）、中间地（一千二百至三千公尺）、高山地（三千公尺以上）三区。尼泊尔与佛教之关系，可追溯至释尊时代，释尊出生之迦毗罗卫国即今尼泊尔西部之一部分及南方毗邻印度之边境一带。据传，西元前三世纪，阿育王巡拜佛迹时，曾于此国小住，并建五座塔（梵caitya ，音译支提），今为此国所存最古之遗迹。

　依玄奘之大唐西域记所载，此国自七世纪以来，佛教即与印度教并盛，迄今依然。义净于求法高僧传卷上曾描述此国之天王寺，并称文成公主乳母之子出家住于此，且寺中僧侣擅长梵语、梵书，可知梵语教育颇盛行于彼时（七世纪末）之寺院，其时西藏亦有僧侣游学于尼泊尔。

　七世纪至九世纪，此国隶属西藏，其后独立。十三世纪初，佛教于印度受到迫害，不少僧侣避难尼泊尔，同时携入大量经典，造成此地佛教之全盛时期。惜此等经典却未受珍视，致受虫蠹，直至十九世纪初叶，方由英国学者荷吉森（B.H. Hodgson）发现梵语佛典，发表后（1826）震惊学界，使保存于尼泊尔之梵语佛典，得以为世人所知。当时共搜集梵语写本三八一部，因其中有重复者，故分至加尔各答、牛津、伦敦、巴黎等地予以研究。法人布诺夫（E. Burnouf）因而著有印度佛教史序说（Introduction a` l'histoire du Bouddhismeindien）、法译妙法莲华经（Le Lotus de la Bonne Loi; tr. du sanscrit）等二书。一八七三年至一八七六年间，英国剑桥大学又得三二五部。更有法人莱维（Sylvain Lévi）历数次方得珍贵之梵文写本，日人河口慧海、高楠顺次郎、�B亮三郎等亦获有梵本写经，分别收藏于东京大学及京都大学。

　尼泊尔佛教自八世纪以来即与印度教、民间信仰混合，成为密教形式之大乘佛教，加以历代大臣多信奉印度教，致使佛教日衰，部分僧侣堕落，寺院常成为娱乐场所，民间所信仰之佛教，亦徒存形式而已。第二次世界大战以后，推行民主政治，政府支援佛教，佛教始渐复苏。一九五六年第四届世佛友谊会即于此召开。现存佛教建筑中，以加德满都之斯瓦扬普那多寺（梵Svayambhū -nātha ）最著名，佛陀那德塔庙（梵Buddha -nātha ）则是尼境藏人最尊崇者，最美观者则首推建于西元一七○三年之健额那拉央塔（Changu Narayan）；诸塔宇虽保有古式风格，然因屡经增修，已不能回溯到十五世纪以前。此外，尼泊尔人盛行纪念佛陀、文殊菩萨之足迹；崇拜具有印度教色彩之金刚杵（梵vajra ）、铃（梵ghantā ），金刚杵象征男根（梵liṅga ），表示佛陀，铃象征女根（梵yoni ），表示般若（智慧）。二者亦象征密教金刚界、胎藏界曼荼罗，而充分显现密教之特色。［大唐西域记卷六、卷七、尼泊尔国之佛教（莱维，现代佛教学术丛刊(83)）、D. Wright: History ofNepal, Cambridge 1877； Encyclopaedia Britanica vol. 16 Nepal;R.N.W. Bishop: Unknown Nepal,London 1952］

梵语nidāna，巴利语同。意译为因缘、缘起。因由、起源之义。乃十二部经之一。即经典中，说明佛陀说法及制定戒律之由来缘起者。大乘法苑义林章卷二谓尼陀那有三义，即：(一)应请说教，(二)因犯制戒，(三)因事说法。

　大智度论卷三十三（大二五・三○七中）：‘尼陀那者，说诸佛法本起因缘。佛何因缘说此事？修多罗中有人问，故为说是事；毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。’［杂阿含经卷八、大毗婆沙论卷一二六、成实论卷一‘十二部经品’、瑜伽师地论卷八十一、慧苑音义卷上］

梵名Nidānamātṛkā 。凡十卷。唐代义净译。为根本说一切有部尼陀那目得迦之略称。又作根本有部尼陀那、根本有部目得迦、有部目得迦、有部尼陀那。收于大正藏第二十四册。乃由尼陀那五卷与目得迦五卷合之而称尼陀那目得迦十卷。尼陀那，梵语nidāna，制戒之因缘；目得迦，梵语mātṛkā，广解之义。本书乃收集根本说一切有部毗奈耶及诸事、杂事中所遗漏之杂小事之因缘与广解而成。若与十诵律相对照，则本书相当于十诵律之因缘品与毗尼行法。

　目得迦，乃曰得迦之误写。曰得迦，梵语itivṛttaka，音译伊帝曰多迦，意译本事。又就内容而言，将 mātṛkā 音译为摩得勒伽，意译为行母、广解，似较为正确。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］

八寒地狱之一。尼剌部陀，梵名Nirarbuda ，巴利名Nirabbuda 。又作尼罗浮陀地狱、尼赖浮陀地狱、涅浮陀地狱、尼罗浮地狱。意译作疱裂、不卒起、无孔、无云、百亿。又称疱裂那落迦、疱裂狱。尼剌部陀乃肿物破裂溃灭之义。此地狱中之有情，由于极寒，故全身生疱，而其疱溃裂，黄水漏流。又瑜伽师地论卷四谓，此地狱由于极寒，故其众生之身形蜷缩，犹如疮疱，疮疱若溃裂，其疮更卷皱；即以疱裂比喻身体之蜷缩。俱舍论记卷十一（大四一・一八七上）：‘尼剌部陀，此云疱裂，严寒逼身，身疱裂也。’［长阿含经卷十九、北本大般涅槃经卷十一、彰所知论卷上情世界品、经律异相卷四十九、法苑珠林卷七］

梵语nikāya，巴利语同。又称尼迦耶。意译为会众、部派、部、类。如巴利语之长部、中部、相应部、增支部、小部等五部，可称巴利语五尼柯耶，各部则可称长尼柯耶（巴Dīgha-nikāya ）、中尼柯耶（巴Majjhima-nikāya ）等。又佛教之派别，如锡兰之暹罗派（巴Siam-nikāya ）、上缅甸派（巴Amarapura-nikāya ）等，若据 nikāya之音译，又可称为暹罗尼柯耶、上缅甸尼柯耶。

尼干子，梵名Nirgrantha -putra ，全名 Nirgrantha-jñātaputra ，巴利名Nigaṇṭha-putta 。印度古代六师外道之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。又作尼乾陀子外道、尼犍子外道、尼犍陀弗咀罗外道、尼干弗陀怛罗外道、尼犍陀子外道，或称尼犍子论师。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系、无继、无结等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆（梵Ṛṣabha ），至尼乾陀若提子（巴Nigaṇṭha-nātaputta ）为中兴之祖。后世则称之为耆那教（梵Jaina ）。其出家修习苦行、实行教理者，通称为尼犍陀。

　于尼乾陀若提子入寂后不久，尼干子外道分成空衣（梵Digambara ）、白衣（梵Śvetāmbara ）二派。空衣派主倡不着衣而裸体生活，一般称为裸形外道、露形外道。白衣派则流行于北印度之僧诃补罗国一带，为避寒气而着白衣，此或即其分裂为二派之原因。大唐西域记卷三（大五一・八五五下）：‘本师所说之法，多窃佛经之义，随类设法，拟则轨仪；大者谓苾刍，小者称沙弥，威仪律行，颇同僧法，唯留少发，加之露形，或有所服，白色为异，据斯流别，稍用区分。其天师像窃类如来，衣服为差，相好无异。’另据玄应音义卷十载，此外道拔发露形、无所贮蓄、以手乞食、随得即食。

　由于与佛教有不少类似点，故近代西欧学者曾有一段时期认为耆那教系由佛教转化而来，然深入研究二教之后，始知二者之最初，即大异其趣。盖耆那教否定吠陀教权，禁止祭仪，诫杀生等，此与佛教类似；而劝苦行，区别四姓，则不异于婆罗门教而与佛教迥异。总之，耆那教可视为调和佛教与婆罗门教二者思想之代表，就现今印度所存留之古代建筑遗迹而言，可谓明显具有倾向于印度教、耆那教与佛教三教并立之色彩。［杂阿含经卷五、卷二十一、中阿含卷四尼干经、大萨遮尼干子所说经卷一至卷十、注维摩经卷三、百论疏卷上之中、俱舍光记卷十五、成唯识论述记卷一末］（参阅‘尼乾陀若提子’1890）

梵名Nirgrantha -jñātaputra ，巴利名Nigaṇṭha-nātaputta 。尼干子外道之一，印度外道六师之一。耆那教（梵Jaina ）之开祖。又称筏驮摩那（梵Vardhamāna ）、尼乾陀阇提弗多罗、昵揭烂陀慎若低子、尼揵陀若提子、尼焉若提子、尼揵亲子。或单称若提子、尼干子（异于尼干子外道总名）。意译作离系亲子。于尼乾陀若提子之前，传说耆那教尚有二十三位祖师，故后世又以尼乾陀若提子为第二十四祖，或称之为耆那教中兴之祖。其母名为若提（梵Jñāta ），故称之为若提子。与佛陀为同时代人，生于中印度毗舍离城外村。原本家居，并有妻女；年三十，父母断食而殁，忽有所悟，乃出家学波奢婆（疑即勒沙婆）之遗教，以求解脱道。经十二年独身游履，苦行练修，遂于第十三年大悟。此后三十年，受国王庇护，广布道法于毗舍离、摩揭陀、鸳伽等中印度诸国；被信徒尊称为耆那（梵Jina ，胜者）、大雄（梵Mahāvīra ）、完全者（梵Kevalin ），或佛陀。然佛教斥之为邪命，盖若提子主张罪福苦乐皆是前世之定因，非行道所能息断，一切众生经八万劫而在生死轮之中自然得脱，有罪无罪亦皆如是；如四大河悉入大海，无有差别，一切众生亦复如是，得解脱时皆无差别。七十二岁入寂于波婆城（梵Pāvā ），约当佛陀入灭后十年（西元前四六七，或作四八○）。上足弟子有十一人，然大多断食而死，于尼干子寂后，唯余二人敷扬其说；又据传，当时之信徒达四百八十万人。［中阿含卷四尼干经、长阿含卷十七沙门果经、义足经卷上、有部毗奈耶杂事卷三十八、翻梵语卷五］（参阅‘耆那教’4283）

（Nirankaris）锡克教的一种改革运动。创始人巴巴达耶尔（Baba Dayal, 1783～1854），总部设于白夏瓦（在今巴基斯坦）附近之底耶尔萨尔（Dyal Sar）。认为神是无形体之实体，藉默念神即可求得解脱，以锡克教祖师那那克为救主。主张人死后水葬，异于佛教、印度教之火葬及伊斯兰教、基督教之土葬。

尼连禅，梵名Nairañjanā ，巴利名Nerañjarā 或 Nirañjarā。又作希连禅河、尼连禅那河、尼连然河、泥连河、熙连河、尼连禅江、尼连江水、尼连水。意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。据过去现在因果经卷三、卷四载，释尊出家后，于尼连禅河畔静坐思惟，修苦行六年。后舍苦行而入此河沐浴，净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树）下发愿而成道，故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。

　尼连禅河发源于孟加拉州（Bengal）哈札里巴古（Hazaribagh）之西美利亚（Simeria），向北流至佛陀伽耶（Buddha Gaya）之北方，与莫罕那河（Mohanā）相会合，后流至巴特那（Patna）之东方而注入恒河。［杂阿含经卷三十九、长阿含卷四游行经、大唐西域记摩揭陀国］（参阅‘伽耶城’2768）

梵名Bhikṣuṇī -khaṇḍa 。乃四分律二十犍度之一。其内容说明比丘尼受持戒律之种种规定，即比丘尼须持守八敬戒方才许可出家受戒之法、比丘尼受具足戒之作法、比丘尼日常行法之规定等。犍度，为聚、蕴之义，专指有关僧尼受戒、安居等各种规定之类聚。［四分律卷三十一至五十三、四分律疏卷七本至卷十本］（参阅‘二十犍度’181）

指比丘尼受戒之坛。据宋朝会要载，出家二众受戒，初本僧尼同坛，至北宋太祖不许尼众往僧中受戒，故于开宝五年（972）二月设立尼受戒坛。大宋僧史略卷上（大五四．二三八下）：‘建武中，江北诸尼乃往僧寺受戒，累朝不辍。近以太祖敕，不许尼往僧中受戒，自是尼还于一众得本法而已，戒品终不圆也。’

梵语niruddha。意译作灭。指灭谛，乃四谛之一。大乘义章卷一（大四四.四六七下）：‘言毗尼者，是外国语，此翻名灭。外国说灭凡有三种：一者涅槃；二尼弥留陀，谓四谛中灭谛名也；三曰毗尼。’（参阅‘四谛’1840）

尼师讲说经典之意。据大宋僧史略卷上尼讲条所载，东晋废帝太和三年（368），洛阳东寺一尼师道馨，俗姓羊，为沙弥尼时曾诵通法华、维摩二部，受具足戒后乃穷研教理，遂为一方道学所宗，此即后世尼讲之始。据同书僧讲条所载，西晋初年之朱士行则为僧讲之始。［比丘尼传卷一道馨尼传］

梵名Nīlavajra-dharaḥ 。又作尼罗婆陀罗。乃密教执金刚神之名。陀罗尼集经卷四（大一八・八一五上）：‘尼蓝婆罗陀罗（唐云青金刚也）。’尼蓝（尼罗），乃青之义；陀罗，即执持之义，故又称青执金刚、青金刚。［大日经秘密品］

梵语naiḥsargika-prāyaścittika，巴利语nissaggiya pācittiya。又作泥萨只波逸底迦、尼萨耆波夜提、尼萨只贝逸提。略称尼萨耆。意译作尽舍堕、舍堕、弃堕。尼萨耆，尽舍之意；波逸提，堕之意。即波逸提之一种，谓应舍财物之堕罪。‘单堕’之对称。为比丘、比丘尼所受持具足戒之一，五篇罪之一，僧戒八段中之第四段。共有三十条戒，称为三十舍堕。此戒乃警戒由于贪心而集贮无用之长物，助长生死之业，遂堕落三途，故舍弃此等之财物、贪心、罪业，称为舍堕。或谓犯此罪将堕入三恶道，故称堕；忏除之法必先舍其财物，故称舍。盖此戒与衣钵等财物有关，故若以所犯之财物舍于众中而忏悔之，称为尽舍；若不忏悔，则结堕恶之罪，称为堕。四分律比丘戒本定宾疏卷下（大四○・四七五下）：‘尼萨耆者，此翻为尽舍；波逸提者，此翻为堕。谓犯此罪牵堕三恶。（中略）若犯此堕，要先舍财，后忏堕罪，故云舍堕。’四分比丘尼钞卷一（卍续六四・二七上）：‘舍财、舍罪、舍心，具此二舍，故云尽舍。’

　依四分律及四分律行事钞等所载比丘三十舍堕法之名称及阐释：(一)长衣过限戒（梵dhāraṇaṃ ，持），又作长衣戒、长戒。长，谓无用之长物。禁制三衣以外之受衣，而于十日内不作净施作法。(二)离三衣宿戒（梵vipravāsāḥ ，离），又作离衣宿戒。禁制离开三衣或其一而宿于异处。但作僧羯磨，咐嘱其他比丘而离衣者，则不犯戒。(三)月望衣戒（梵nikṣepaḥ ，畜），又作一月衣戒。若所用之三衣破损，受衣财而作新衣，其财不足时，允许受余分而储蓄之，唯储蓄之时间，禁制超过一个月以上。(四)非亲尼戒（梵pratigrahaḥ ，取），又作取尼衣戒、取亲里尼衣戒、取非亲尼衣戒。禁制由非亲族之比丘尼受衣。亲里，指七世之亲族。但若比丘误受比丘尼衣，或比丘尼误受比丘衣时，得交换之。(五)使非亲尼浣故衣戒（梵dhāvanaṃ ，浣），又作使尼浣故衣戒、使尼浣衣戒。禁制由非亲里之比丘尼浣洗敝故之衣，或染，或打，皆在禁止之列。(六)从非亲族人乞衣戒（梵yācñā ，乞），又作从非亲里居士乞衣戒、乞衣戒。禁制从非亲里之居士及居士妇乞衣。但遭遇夺衣、失衣、烧衣、漂衣等厄难时则可从彼等乞衣。(七)过分取衣戒（梵sāntarottaraṃ ，具上下），又作过知足受衣戒、过足受衣戒。比丘遭遇夺衣、失衣等厄难时，若非亲里之居士及居士妇等给与多数之衣，比丘应当知足，禁制受三衣以上。(八)劝增衣价戒（梵caitanakāni ，价），又作劝赞一居士增衣价戒、劝一居士增价戒、劝一居士戒。比丘受施主奉衣时，禁制劝其施与高价之衣而受之。(九)劝二家增衣价戒（梵pratyekaṃ ，别），又作劝二居士增价戒、劝二居士戒。二居士分别以衣奉施比丘时，禁制比丘劝彼等共作一高价衣而受之。(十)过分忽切索衣价戒（梵preṣaṇaṃ ，遣使），又作三反六默忽切索衣戒、过限索衣戒、忽切戒。施主以衣价托付执事（净主），当比丘要衣时，前往执事之处，二返三返，令彼忆念，且言‘我要衣’。若未得衣，复可四、五、六返，令彼忆念，禁制超越此限而作过度急切之索求。(十一)乞蚕绵作袈裟戒（梵kauśeyaṃ ，高世耶），又作杂野蚕绵作卧具戒、野蚕绵卧具戒、乞绵蚕戒。禁制杂野蚕绵作新卧具（但依道宣之说，则不限于卧具，亦通于袈裟）。(十二)黑毛卧具戒（梵śuddhakālakānāṃ ，纯黑），又作黑羊毛作卧具戒、黑毛戒。禁制以纯黑之羊毛作新卧具。(十三)白毛三衣戒（梵dvibhagaḥ ，二分），又作白羊毛卧具戒、白毛卧具戒、白毛戒。作新卧具时，应用二分纯黑羊毛、三分白毛、四分尨毛，禁制违之，并禁作纯白之卧具。(十四)减六年作三衣戒（梵ṣaḍvarṣāni ，六年），又作减六年作卧具戒、减六年卧具戒、六年戒。卧具新作未满六年，禁制又作卧具。但舍旧卧具，或作病比丘等之僧羯磨者不在此限。(十五)不贴坐具戒（梵vitastiḥ ，一桀手），又作不褋尼师坛戒、不帖坐具戒、不牒戒。作新坐具时，应由旧坐具取纵广一桀手，帖着于新坐具上，禁制违犯。(十六)持羊毛过限戒（梵adhvorṇoḍhiḥ ，道中担羊毛），又作担羊毛过三由旬戒、担毛过三由旬戒、担毛戒。若于道中得羊毛而无人担持时，比丘得自行担持，唯禁制超过三由旬之限度。(十七)使非亲尼浣染毛戒（梵ūrṇāparikarmaṇaḥ ，浣羊毛），又作使尼浣擘羊毛戒、使非亲里尼浣染擘羊毛戒、使尼浣毛戒。禁制使非亲里之比丘尼为其浣洗或染擘羊毛。(十八)畜钱宝戒（梵jātarūparajatasparśanaṃ ，捉金银），又作畜宝戒。禁制手取金银钱财，或教人取，或置于地而受之，均在禁止之列。(十九)贸宝戒（梵rūpikavyavahāraḥ ，贸钱），又作贸钱宝戒。禁制以金银钱财贸易他人之金银钱财。(廿)贩卖戒（梵krayavikrayaḥ ，卖买），又作卖买戒。禁制贩卖物品而交易饮食等。(廿一)畜长钵过限戒（梵pātradhāraṇaṃ ，畜钵），又作畜长钵戒、长钵戒。禁制在所用之一钵以外别受钵，而不作净施之法超过十日以上者。(廿二)乞钵戒（梵pātraparīṣṭiḥ ，乞钵），钵虽破损，然其破损未至五缀而不漏者，禁制更求新钵。(廿三)自乞缕使非亲织戒（梵vāyanaṃ ，使织），又作乞缕使非亲织戒、自乞缕使非亲里尼织衣戒、乞缕戒。禁制自乞缕线，持至非亲里之织师处，使彼织衣者。(廿四)劝织师增衣缕戒（梵uyamānavardhanaṃ ，使增织），又作劝赞织师增织戒、屏劝织师增缕织戒、劝织戒。比丘知悉居士及居士妇等令织师为己织作衣时，禁制前往织师处更改价目，令彼织作姣好之衣而与价得之。(廿五)夺衣戒（梵dattvādānaṃ ，与而夺），又作先与他衣强夺戒。禁制比丘将衣给与他比丘后，因嗔恚而自行夺取或令他人夺之，又他比丘已还其衣而仍自取之者，亦在禁止之列。(廿六)畜七日药过限戒（梵sannidhikāraḥ ，集畜），又作畜药过七日戒、七日药戒、畜纳戒。比丘患病，在七日内得畜残药、酥、油、生酥、蜜、石蜜等物，禁制超过七日之限。(廿七)过前求雨衣过前用戒（梵varṣāśāṭyakālaparīṣṭidhāraṇaṃ ，或求或持非时雨浴衣），又作雨浴衣戒。雨浴衣必于三月十六日求置，四月一日开始使用，禁制于所定之日以前求之或用之。(廿八)过前受急施衣过后畜戒（梵kārttikātyayikaṃ ，过季秋），又作急施衣戒。若因特殊原因而急施衣时，于夏安居最后十日间受之，受已乃至所定之衣时中得畜其衣，而禁制十日以前受之，或过衣时而畜之。(廿九)有难兰若离衣戒（梵saptarātravipravāsaḥ ，七日相离），又作离衣六宿戒、兰若离衣六宿戒、六夜戒。夏安居后，迦提月满（即印度十二月之第八月，相当于阴历八月十五日至九月十五日之间）间，住在阿兰若处，若恐惧有财难，将三衣之一留置舍内，限六夜得离衣而宿，禁制超过六夜以上。(卅)回僧物入己戒（梵pariṇāmanaṃ ，回），又作回僧物戒、回僧戒。禁制明知为僧物而自求之以为己物者。

　但有关比丘三十舍堕之次第先后，诸律互有出入，如五分律及十诵律等，即以上举第三十戒为二十六戒，第二十八戒为二十七戒，第二十七戒为二十八戒，第二十六戒为二十九戒，第二十九戒为三十戒。

　与比丘之舍堕法相比较，比丘尼之舍堕法缺比丘戒中之第五、第六、第十一至十七、第二十二、第二十七、第二十九等十二戒，而代以第十九互乞苏油戒以下之十二戒。故知比丘及比丘尼虽同持三十舍堕，然其共通者仅有十八戒。复依四分律及四分律行事钞等所载比丘尼三十舍堕法之名相及阐释，略说比丘尼特殊之十二戒：(十九)互乞苏油戒，禁制先向施主要求某物，得而更求他物。此戒命名之原因乃由先乞苏之后，更求他油，故称互乞苏油戒。(廿)互用说戒堂直戒，施主对比丘尼僧团，例如为造说戒堂而施予款项，禁制僧团互用，供其他作衣等之用。(廿一)互用为比丘自求施戒，例如施主施予某比丘尼作为饮食等之款项，禁制供其僧团间互为作衣等之用。(廿二)互用别房直戒，譬如施主施予某比丘尼作为房舍之款项，禁制该尼互为作衣等其他之物。(廿三)互用房舍直戒，施主对僧团，例如施予作为房舍之款项，禁制互用而为作衣等其他之物。(廿四)长钵戒，禁制一钵以外，更畜余钵。在比丘之三十舍堕中虽有此戒，但比丘戒中开有十日，比丘尼戒则不开。(廿五)过畜十六枚戒，对十六枚器（大釜、釜盖、大盆及杓、小釜、釜盖、小盆及分杓、水瓶、瓶盖、盆及杓、洗瓶、瓶盖、盆及杓）等日常用具，禁制唯畜好色之器，而舍置不好者。(廿六)先许病衣后违戒，禁制先应许给与某比丘尼病衣，其后复不与之。(廿七)时摄非时施戒，禁制明知其为非时之衣，却视为时衣而受之者。(廿八)贸衣已后强夺戒，禁制与他比丘尼换衣后，因嗔恚而自行夺之或教人夺之，而自行藏其衣者。(廿九)乞重衣戒，乞重衣时，禁制其衣超过四张叠之价。‘张’为四条，一条一钱；四张叠，即十六钱。(卅)轻衣戒，乞轻衣时，禁制其价超过两张半叠，即十钱。

　然诸律中所揭举之比丘尼舍堕法，其列次废立等与上述颇有异同，如五分律列举之戒相虽同，其次第则与上述第九戒以下迥异。又十诵律（法显所集戒本）则与第十六戒以下之次第不同，且缺其中第二十一、二十五、二十六等三戒，而另举劝增众多非亲里居士及妇求三倍直衣者（列为第二十三戒）、自为身故乞金银者（列为第二十四戒）二戒。

　此舍堕罪之忏悔羯磨，先将犯戒起因之财体舍于众僧前，次白二羯磨，忏悔其罪。但乞蚕绵戒、畜钱宝戒、贸宝戒等，以其财体特殊，其他比丘不能受用，亦不能以手取之，故不得舍于僧中。［五分律卷四、卷五、卷十二、弥沙塞五分戒本、摩诃僧祇律卷八至卷十一、卷三十七、摩诃僧祇律大比丘戒本、摩诃僧祇比丘尼戒本、四分律卷六至卷十、卷二十三、卷二十四、四分律比丘戒本、四分比丘尼戒本、十诵律卷五至卷八、卷四十三、卷四十四、十诵比丘波罗提木叉戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本、四分律比丘含注戒本卷上、四分比丘尼钞卷一、四分律删繁补阙行事钞卷中二、卷中三、四分律行事钞资持记卷中二、卷中三］