即经卷表纸（封面）所记之题号。题号为表诠一部经书内容之名目。如妙法莲华经（八卷本）卷一至卷八，八卷之外题文字总计有六十四字，称为外题六十四字。又题号书于开卷之首者，称为‘内题’。此外，于外题之上绘有‘觎’符号者，称为外题以字，因其图形颇似‘以’字。（参阅‘以字点’1536、‘题号’6650）

乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。亦即从外部以权力、财富、知识或劳力等护持佛教，并扫除种种障碍以利传道。从事以上诸行者，亦称为外护，或外护者、外护善知识。摩诃止观卷四下（大四六・四三上）：‘知识有三种，一外护（中略）。夫外护者，不简白黑，但能营理所须，（中略）如母养儿，如虎衔子，调和得所，旧行道人乃能为耳，是名外护。’

　北本涅槃经卷三十二，举出内、外二护之说，即僧尼以佛所制之戒法，防护身、口、意业之过失的修习行为，称为内护，而外护则如上述。又华严经行愿品疏钞卷四，亦举内、外二护之说。

　佛陀在世时，著名之外护者有频婆娑罗王、波斯匿王、须达长者等；佛陀入灭后，有阿育王、迦腻色迦王、戒日王等。在我国，如北魏孝文帝、梁武帝、隋炀帝、唐则天武后、南宋孝宗等均为著名之护法者。日本之圣武、宇多、醍醐天皇等亦为尊崇、保护佛法之著名外护者。［仁王护国般若波罗蜜经卷下、北本涅槃经卷三、禅苑清规卷八龟镜文、大明三藏法数卷七］

护摩，梵语homa，为火祭、焚烧之义，即投供物于火中之祭祀法。密教之护摩法分为内、外二种。外护摩具足本尊、炉、行者等三者，作为行者三密之表征，而以本尊表意密、炉表口密、行者表身密。即择地设坛，诵真言经，焚烧乳木、五谷等供物，令行者之三密清净，成就息灾、增益、降伏、钩召、延命等诸法。因其于心外行事作法，故称外护摩，又称事护摩。又因供奉之本尊不限于何种如来或明王，故所设置之炉、供养物、器具等，随所供之本尊而有所不同；通常有三种护摩、四种护摩、五种护摩、六种护摩等法。（参阅‘内护摩’1240、‘护摩’6869）

即外来之魔障。魔有四种，即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。前三魔属于内魔，系由自己身心所起之障碍，如贪、嗔、痴等烦恼。天魔则属外魔，乃外界所加诸之障碍。天魔之全称为他化自在天子魔，魔王与其眷属居于欲界第六天。彼等时时妨碍人之胜善、憎嫉贤圣之法，扰乱修行人成就出世之善根。

　此外，天台宗智顗大师将天子魔又称为鬼神魔，并分为三种，即：堆剔鬼（□惕鬼、精魅（时媚鬼）、魔恼（魔罗鬼）。［大智度论卷五、卷五十六、卷六十八、摩诃止观卷八下］（参阅‘四魔’1854、‘魔’6885）

禅宗公案名。又作央掘产难。央崛，即佛陀之弟子央崛摩罗。据五灯会元卷一世尊章记载，央崛某日入城托钵，至一长者家，正值其家妇人难产，长者乃求助安胎顺产之法，央崛不知，遂急返佛陀处，请示救助之法，佛陀告之（卍续一三八・三下）：‘汝速去报言：“我自从贤圣法来，未曾杀生。”’央崛奉佛陀之言，速往告长者，其妇闻得佛言，当时即平安分娩。［宗门葛藤集］

梵名Aṅguli -mālya 或 Aṅguli-mālīya，巴利名Aṅguli-māla 。佛陀弟子之一。又作央掘魔罗、鸯掘摩罗、央仇魔罗、鸯窭利摩罗、鸯掘摩。意译为指鬘、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛鬘、鸯崛髻。又称指鬘外道。初为住于室罗伐悉底城之凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有‘指鬘’之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。［杂阿含经卷三十八、增一阿含经卷三十一、央掘魔罗经、大唐西域记卷六］

梵名Aṅgulimālika 。凡四卷。刘宋求那跋陀罗译。收于大正藏第二册。本经乃叙述央掘魔罗归依佛陀之事迹，及如来对于此事件所作之种种说法。佛陀住于舍卫城时，有凶贼央掘魔罗受邪师摩尼跋陀罗之教，杀千人，并取其指作为指鬘，当彼欲加害佛陀时，却反为佛陀所教化，遂舍指鬘而归依佛。未久，彼与舍利弗、目犍连等诸大弟子及文殊菩萨讨论法义时，佛亦教以受戒之事。此外，佛又为其解释佛住于无生际复住于此际之因缘，更为其说南方一切宝庄严国之‘一切世间乐见上大精进如来’之化现，并赞叹彼国之众生悉皆幻化而不可思议。本经之教旨谓一切众生皆有如来藏佛性，佛法为唯一究竟乘，其余皆为方便法门，故本经与妙法莲华经、大般涅槃经之旨趣相同。

　此外，另有西晋竺法护所译之鸯掘摩经一卷、西晋法炬译之鸯崛髻经一卷，二者皆为增一阿含经卷三十一及巴利文中部经第八十六经之同本，亦收于大正藏第二册。［出三藏记集卷二、开元释教录卷二、卷五、至元法宝勘同总录卷三］

梵语musita-smṛtitā 之意译。又作忘念。乃心所（心之作用）之名。百法之一。为‘念’之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆之精神作用。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼之一。关于其体则有三说：(一)为大乘阿毗达磨杂集论卷一所说，以念为体，依此之故而为念之一分。(二)为瑜伽师地论卷五十八所说，以痴之等流为体，依此之故而为痴之一分。(三)并取前述之二种，以念与痴之一分为体。［成唯识论卷六、显扬圣教论卷一、大乘五蕴论］（参阅‘随烦恼’6353）

梵名Śravaṇa 。意译牛宿、吉祥宿、无容宿。二十八宿之一。因失罗婆与月之运行无关，故印度历法无之。惟以最吉祥宿之故，而列于二十八宿之一。据摩登伽经卷上说星图品、大方等大集经卷四十一星宿品载，此宿有三星（我国则认为有六星），状似牛头，属风梵摩神，姓梵氏。于密教之曼荼罗中，称为‘对主’。其形像，右手掌上仰，指端下垂；左手持莲，莲上有赤珠。宝星陀罗尼经卷四（大一三・五五六上）：‘失罗婆（唐言牛宿）星生者，于右胫上必有两靥，常丰爵禄，受身无病，人所爱乐，命终生天。‘参阅‘二十八宿’173）

指佚失翻译者名之经典。即无记录翻译者之经典。又称无译经典、阙译经典。盖中国佛教至苻秦道安（314～385）撰述‘综理众经目录’（今已不存）为止，一般流传之经典大抵未记载经题、翻译者之名，如现存初唐以前之古写经，即无一部于卷首署有译号者，故至道安时，虽校定诸经之题名、译者，然难以判明译者之经典为数仍多。

　失译经典多数为传译初期之作。据南朝梁代僧祐所调查，我国自东汉至南北朝中期三百年间，传译之经典已有二千余部，其中失译经典之数目约达已知译人之经典数的三倍。至隋初费长房编修历代三宝纪时、却依据汉代佛经目录、朱士行汉录、道祖录、始兴录等伪目录，将一三○八部失译经典分配予安世高、法炬等前代译经家之名下。后世如大唐内典录、开元释教录等经录，虽曾略加删补订正，然大体仍引用三宝纪之不实目录，遂造成我国传译史纠杂纷乱之局面。

　关于失译经典之数目，历代所编经录皆有记载，然所举之目录则有出入，僧祐之出三藏记集卷三记载道安勘定之失译经录，共列记一四二部；僧祐又作新集续撰失译杂经录，列记一三○六部；梁代宝唱作众经目录，列记三二一部；隋代法经等作众经目录，列记四三一部；隋代费长房作历代三宝纪，列记三○九部；大唐内典录及古今译经图纪，则准照历代三宝纪所载之数，大周刊定众经目录列记四二四部；唐代智升作开元释教录，列记七四一部；现行之日本大正新修大藏经则列记一四三部。上举之中，内典录、开元录等，皆已受三宝纪之影响，故所列出之失译经典较之出三藏记集所引，皆大量锐减；又法经录、武周录等，则仅收失译经典中之现存本，故所列经目亦较出三藏记集为少。大正藏一方面采开元录之记载，另又仅收现存经本，故所列最少。［佛书解说大辞典佛典总论第二部第二章（小野玄妙）］

指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有‘奴婢钱财’之语。菩萨本缘经卷中（大三・五八上）：‘君等若须金、银、琉璃、种种车乘、奴婢之属，我悉能与。’

即指随侍诸佛、菩萨、明王等之使者成办诸事之三昧。如文殊菩萨之八大童子、五奉教者及不动明王之三十六童子等。诸尊之使者、奉教者、童子及诸明王等皆住此三昧。其中以不动明王之三昧最为殊胜，盖不动明王自身既为明王，亦可现奴仆形相，而为如来之使者，成办诸事。其七莎之发，标示奉事七代之主，顶上莲花标示运载行者至觉地。自古以来，顶上莲花乃表示不动明王之甚深三昧。［大日经疏卷五］（参阅‘三昧’580）

乃对比丘尼之尊称。我国此例甚多。然非‘尼大师’三字并称，而系以‘大师’之号尊称某一尼师。如嘉泰普灯录中载有：甘露仲宣禅师之法嗣‘平江府妙湛尼慈鉴大师文照’、枯木成禅师之法嗣‘东京妙慧尼净智大师慧光’、石门易禅师之法嗣‘遂宁府香山尼佛通大师’。［禅林象器笺卷五称呼门尼大师条］

又称尼僧正。即由官方任命来统制比丘尼众之尼僧职称。多行于南朝。据比丘尼传卷二载，南朝宋明帝泰始二年（466）任命宝贤尼为‘都邑僧正’，以统理尼众。另于佛祖统纪卷三十六、卷五十一、大宋僧史略卷中尼正条均有此一记载，惟所记之年代不同。

尼民陀罗，梵名Nimiṃdhara ，巴利名Nemindhara 。又作尼民达罗山、尼弥多罗山、尼民驮罗山。意译作地持山、持边山。于佛教之世界观中，世界之中央为须弥山，其外部有铁围山围绕之，须弥山与铁围山之间有七重由金所成之山，即七金山。七金山最外一重山即尼民陀罗山，其高度系由第一重金山（四万由旬）叠次对半递减而得，仅有六二五由旬。据玄应音义卷二十四载，尼民达罗原为海鱼之名，因此山峰形似彼鱼头，故称尼民达罗山。［大毗婆沙论卷一三三、瑜伽师地论卷二、慧苑音义卷下］（参阅‘七金山’100）

指丘尼所住之寺。又作尼庵、比丘尼寺。婆薮槃豆法师传（大五○・一九○中）：‘于阿緰阇国起三寺：一比丘尼寺，二萨婆多部寺，三大乘寺。’根据上引，可知印度极早即有比丘尼寺之设立。西晋建兴（313～317）年中，尼净检等于洛阳城之西建竹林寺，此即我国尼寺之始。在日本，尼寺又称尼屋、尼家，以敏达天皇十二年（583）所造之樱井寺为其尼寺之嚆矢。［增一阿含经卷五十、比丘尼传卷一、日本书纪卷二十］

梵语nyanti。意译作深入、趣入、执取、沉滞。又作尼近底。贪之异名，为一种欲求财物、权位、名望、男女、饮食等，并爱着不舍之精神作用。俱舍论记卷十六（大四一・二六○下）：‘汝为因此色境起欲、贪、亲、爱、阿赖耶、尼延底、耽着不？此欲等七，皆贪异名。（中略）尼延底，此云执取，或云趣入，或云沉滞。’［翻译名义集卷六、玄应音义卷二十五］（参阅‘贪’4792）

与‘僧戒’相对称。指正式成为比丘尼之具足戒。凡是僧尼，应经过完整的受戒作法，方能取得正式僧尼之资格，此称具足戒。比丘尼应受持之具足戒，依四分律为三四一戒，南山律师更加七灭诤，遂成三四八戒，故通常虽举其大数而称为五百戒，实则仅为三四八戒。（参阅‘比丘尼律仪’1481、‘具足戒’3078）

尼夜耶，梵名Nyāyika ，意译为正理、因论、因明、因明处。印度六派哲学之一。又称那耶修摩派、若耶须摩派（梵Ñāya -suma ）。译作正理派。以正理经（梵Nyāya -sūtra ，尼夜耶经）为根本圣典，据传该典之作者乔答摩（梵Gautama ，即足目）为此派之开祖。约成立于西元一、二世纪（或谓三、四世纪间），其学说以自然哲学与论理学（梵hetu -vidyā ，因明，即今所称逻辑）为主要内容。前者可谓完全继承在其前即已成立之胜论学派自然哲学，后者则直接由恰拉卡本集（梵Caraka -saṃhitā ），间接由方便心论之论理学而来，可谓集两种论理学思想之大成者。其中，尤以此派之论理学为印度哲学史之长期主流。十世纪之后，被称为尼夜耶胜论派（梵Nyāyavaiśeṣika ），而与胜论学说融合成难以分解之关系。关于正理经之论理学，由于有婆错耶那（梵Vātsyāyana ）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara ）、婆遮斯泊底弥须罗（梵Vācaspati -miśra ）、优填延那（梵Udayana ）等之注释，及比摩阿阇梨（梵Bhīmācārya ）之正理辞典（梵Nyāya Kośa ）、阿那跋达（梵Annabhatta ）之究理集要（Tarkasaṅgraha）等，而使此学派之研究更形发展。

　本派在印度思想史上之地位，最重要者乃其论理学，此一论理学不但影响当时及后世之瑜伽、弥曼差、胜论等诸派，亦成为印度思想史中，一长时期之主流。本派之论理学建立现量、比量、譬喻量、声量等四量，及宗、因、喻、合、结等五支作法以为论议之形式。佛教论师中，世亲以后，有陈那承其法相之学，改造因明论理之内容与方法，从此而有新旧因明之分。十二世纪末，有乾吉沙（梵Gaṅgeśa ）之崛起，著书阐释尼夜耶经，久之蔚为新尼夜耶学派。十五世纪以后，复有奴提阿派（Nudea）之日益兴盛。［顺中论卷上、摄大乘论释卷二、因明入正理论疏卷一（窥基）、印度六派哲学纲要（李世杰）

梵名Nyāya -sūtra 。又称正理经。为印度六派哲学尼夜耶（梵Nyāyika ）学派之圣典。相传为乔答摩（梵Gautama ）所著，而于三至四世纪间被整理完成，计五篇五二八偈八三八五语，将正理学说归纳为十六谛八十四主题，主张依十六谛之真实知识即可获得解脱。内容包括：(一)十六谛之概论。(二)讨论现量、比量、声量、譬喻量及无体量之议论。(三)有关量、所量之知识论。(四)实践哲学之范畴与世界观。(五)阐释有关论理学之谬误。本书并指出：(一)言语与其所表达意义之间，仅系一种权宜关系。(二)知识与观念全由经验而来。(三)‘声’是无常。(四)吠陀虽具权威，然却非绝对者。本书之注释书有婆错耶那（梵Vātsyāyana ）之尼夜耶注（梵Nyāya bhāsya ）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara ）之尼夜耶评释（梵Nyāya Vārttika ），及婆遮斯泊底弥须罗（梵Vācaspati -miśra ）、优填延那（梵Udayana ）等所作之注释。［Vidyabhūṣana: A History of Indian Logic. 1921、印度哲学研究（宇井伯寿）］