佛词典
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（术语）译曰学，又曰应学。宜学也。为突吉罗之异名。大日经疏五曰：「此中应学，旧译名为式叉迦罗尼。」大部补注二曰：「式叉迦罗尼，此名为学。」四分律四十一见「尸叉罽罗尼」，「突吉罗」梵Śikṣākāraṇī。
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（杂语）什为杂之义，聚之义。寺院所藏种种之器财曰什物。涅槃经六曰：「经书什物。」玄应音义二曰：「什物，什者十也，聚也杂也，亦会数之名也。又资生之物也，今人谓家产器物犹云氲云什物。」
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（术语）西方师所立四果之一。即于某基础上安立之结果也。大毗婆沙论百二十一曰：「安立果者，谓依风轮安立水轮，复依水轮安立金轮，复依金轮安立大地，复依大地安立一切情非情数。此中后后者，是前前之果。」
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（经名）Saddharmap unḍarika，译曰妙法莲华。法华经之题名。芬陀利，具名芬荼利迦。白莲华名。
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（杂语）拂石劫也。显一劫之时量以天衣拂磐石，又名磐石劫。大周新翻三藏圣教序曰：「芥城教极，鸟笔犹传。拂石年穷，树经无泯。」四教仪集注中曰：「诸经更有拂石劫芥子劫，具如辅行一上。」详见劫条。
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（植物）Udumbara，又作乌昙。花名。具曰优昙婆罗，乌昙跋罗，邬昙钵罗，优昙钵等。译曰灵瑞，瑞应。法华文句四上曰：「优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。」慧琳音义八曰：「优昙花，讹略也。正音乌昙跋罗，此云祥瑞，灵异天花也。」同二十六曰：「此云起空，亦云瑞应。」玄应音义二十一曰：「乌昙跋罗花，旧言优昙波罗花，或作优昙婆罗花。此叶似梨，果大如拳，其味甘。无花而结实，亦有花而难植。故经中以喻希有者也。」慧苑音义下曰：「乌昙花，此云希有也，此花多时乃一开也。」法华玄赞三曰：「邬昙钵罗，此云瑞应。」法华义疏三末曰：「河西道朗云：此云灵瑞花，又云空起花，天竺有树而无其花。若轮王出世，此花则现。」翻梵语九曰：「郁昙钵林，亦云优昙婆罗，亦云优昙钵。译曰：优者起也，昙婆罗者空也。」法华经方便品曰：「譬如优昙华一切皆爱乐，天人所希有，时时乃一出。」同品曰：「如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华时一现耳。」同化城喻品曰：「昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵罗。」同妙庄严王品曰：「佛难得值，如优昙钵罗华。」参照优昙华条。
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（杂语）见结跏趺坐项。
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（佛名）译曰相应佛。见陀罗尼杂集二。
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（杂语）至实之教，至极之教也。唯识述记一末曰：「言至教者至实教也。」
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（流派）即密教，亦称真言宗。此宗以毗卢遮那成佛经，金刚顶经等为依。立十住心，统摄诸教，建立曼荼罗，三密身、口、意、相应，即凡成圣。其不思议力用，惟佛能知，非因位所能测度，故曰密宗。
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（术语）阿修罗王对于佛之说四念处而说五念处也。见阿修罗项。
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（杂语）明者，天空始呈白色之时也。待此明相现，得食朝粥。是律制也。释氏要览曰：「四分律云：明相出，始得食粥，余皆非时。婆沙论云：明相有三：初日照剡部树身，天作黑色。二日照树叶，天作青色。三日过树，天作白色。三色中取白色为正时，须舒手见掌文分明，始得食粥。」
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（仪式）普供养之略称。
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（佛名）金刚界曼陀罗五智如来之第三，南方月轮之中尊也。自大日如来之平等性智流出，从宝光幢笑之四金刚菩萨司一切之财宝。金色，左手为拳，右手开于外方，屈无名指与小指，中指与头指大指剑立，或曰：左手执衣两角，右手仰掌，成满愿印。密号云平等金刚，其种子为。胎藏界谓之开敷华王如来，其密号同。秘藏记末曰：「南方中台宝如来，金色，左手拳，右手开外，无名小指屈，中指大指剑立。」守护经曰：「复于南方面向北坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐，左手如前执衣两角，右手仰掌，名满愿印，此即宝生如来之印。」参照五智如来条。
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（名数）上五篇于第三位加偷兰遮罪Sthūlātyaya之一也。偷兰遮者，译曰大障善道，犯波罗夷与僧残二罪而未成就之罪也，因之而置于二罪之次。行事钞中一曰：「五篇七聚，约义差别。正结罪科，止树六法。今依六聚且释其名：一波罗夷，二僧伽婆尸沙，三偷兰遮，四波逸提，五波罗提提舍尼，五突吉罗。」
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（流派）密教之宗家也。
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（杂语）富而荣也。无量寿经下曰：「爱欲荣华，不可常保。」
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（术语）阿弥陀佛四十八愿中之第七愿，使极乐之往生人皆得天耳通之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，国中人天不得天耳，下至闻百千万亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉。」
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（故事）般特比丘之故事也。见半托迦条。
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（术语）涅槃也。一切法中无过涅槃也。智度论五十五曰：「如阿毗昙中说，有上法者，一切有为法，及虚空非智缘尽。无上法者，智缘尽所得涅槃，是故知无法胜涅槃者。」
。胎藏界谓之开敷华王如来，其密号同。秘藏记末曰：「南方中台宝如来，金色，左手拳，右手开外，无名小指屈，中指大指剑立。」守护经曰：「复于南方面向北坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐，左手如前执衣两角，右手仰掌，名满愿印，此即宝生如来之印。」参照五智如来条。