佛词典
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法华文句云：中阿含翻品。品者，义类同者聚在一段，故名品也。或佛自唱品，如梵网；或结集所置，如大论（大品一部，结集之家，本唯三品）；或译人添足，如罗什（什师以类加之，成九十品）。
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此云正量。相宗明三种量：一现量，唯约佛果，起后得智，见实相理。有二：一、定位，定心澄湛，境皆明证，故名现量。现者，明也。二、散心现量，如五识缘色等时，亲明而取，局附境体，分明显现。现者，亲也。二比量，通约凡夫至等觉，比量生解。如远见烟，比知有火，虽不见火，言非虚故。三证言量，诸佛经教，以为证准。因明论云：能立与能破，及似唯悟他；现量与比量，及似唯自悟。明义有八：一能立三支，譬喻宗因，由此譬况，喻晓宗因。宗者，所宗所主之义；因者，所以义、建立义。世亲已前，宗等皆为能立。陈那已后，唯以一因二喻为能立，宗是所立。二能破，三似能立，四似能破，五现量，六比量，七似现量，八似比量。因明疏云：刊定法体，要须二量。现量则得境亲明，比量亦度义无谬，度共相境无邪谬矣！宗镜云：教无智而不圆，木匪绳而靡直。比之可以生诚信，量之可以定真诠。杜狂愚之妄说，故得正法之轮永转。唯识之旨广行，则事有显理之功，言有定邪之力。
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此云喜。释论云：五尘中，生乐名乐；法尘中，生乐名喜。先求乐愿令众生得，从乐因令众生得喜。又云：粗乐名乐，细乐名喜。譬如初服药时名乐，药发遍身时名喜。智论明示、教、利、喜。示人好丑、善不善、应行不应行、生死为丑、涅��安隐为好、分别三乘、分别六波罗蜜，名示。教者，教言：汝舍恶行善。利者，未得善法味故，心则退没。为说法引导令出：汝莫于因时不求果。汝今虽勤苦，果报出时，大得利益，令其心利，故名利。喜者，随其所行而赞叹之，故名为喜。以此四事庄严说法。智论明三事具足，故大欢喜：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。论又问：是诸罗汉，已证实际，无复忧喜。小喜尚无，况大欢喜？答：罗汉离三界欲，未得一切智慧，故于诸甚深法中，犹疑不了。是般若中，了了解说，断除其疑。故大欢喜。
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此云无知。律中，阿难摄众无法，迦叶诃言年少。阿难言：我今头白，何故名年少？答云：汝不善察，事同年少；老年愚法，岂不例之？
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此云默摈，梵坛令治恶性车匿。五分云：梵坛法者，一切七众，不来往交言。若心调伏，为说那陀迦旃延经，令离有无，即入初果。文见阐释迦注。
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此言讹也。正言娑度，此云善哉。
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此云奇哉。
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或耶旬，正名茶毗。此云焚烧。西域记云：涅叠��那，旧�^维，讹也。通慧音义云：亲问梵僧，未闻�^维之名。
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云烧。纂要云：用照则暗不生，用烧则物不生。
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此云有为。大品云：一者、有为法相，谓十八空智，乃至八圣道智，十力、四无所畏，世间法、出世间法等。二者、无为法相，无生无灭，无住无异，无垢无净，无增无减，诸法自性。大论释曰：有为法相，是作相。先无今有，已有还无故。无上相违，即无为法相。然此二法，若约相即，如般若云：佛告善现：不得离有为，说无为；不得离无为，说有为（宗镜云：或事理相即亦得，此理是成事之理，此事是显理之事）。若约俱立，如华严云：于有为界，示无为理，不灭有为之相（宗镜云：或理事不即亦得，以全理之事，非理能依，非所依不坏俗谛故）；于无为界，示有为之法，不坏无为之性（宗镜云：以全事之理，非事所依，非能依，不隐真谛故）。若约俱泯，道智经云：所谓一心本法，非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。
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或般遮跋利沙。此云五年一大会。
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此云五神通人。经云：般遮于旬，乃以其瑟歌颂佛德。
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念佛三昧经云：度脱五道，四毗舍罗。注云：此或言施戒法，此无悭义。
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此云�X，物柔曰�X。
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此云细滑。
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此云碎末。
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此云别住。此处作法，余不相通。
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此云髻。无上依经云：郁尼沙，顶骨涌起，自然成髻，故名肉髻。
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此云佛顶。
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��李曰：结印手也。