融三世间之十身：
　　一、众生身　六道之众生也。
　　二、国土身　六道众生之依处也。
　　三、业报身　生上二身之业因也。
　　四、声闻身　观四谛而求涅��者。
　　五、独觉身　观十二因缘而求涅��者。
　　六、菩萨身　修六度而求菩提者。
　　七、如来身　因圆果满之妙体，即佛当分之身也。
　　八、智身　佛身所具能证之十智也。
　　九、法身　佛身所具所证之真理也。
　　十、虚空身　离染净二分之相，而为染净二分所依，周遍法身，无形灵之实体也。表离染净有无诸相，而谓之虚空。

佛之法身，其量等于一切有为无为之诸法，今统收之为十三，但存大数，以显无应，故云十也。
　　一、一切众生量等身　　　　　　八、法界量等身
　　二、一切法量等身　　　　　　　九、虚空界量等身
　　三、一切刹界量等身　　　　　　十、无等界量等身
　　四、一切三世量等身　　　　　　十一、一切愿量等身
　　五、一切佛量等身　　　　　　　十二、一切行者量等身
　　六、一切语言量等身　　　　　　十三、寂灭涅����界量等身
　　七、真如量等身

佛所住之国土，佛所化之领土也。有净土秽土报土法性土等之别。

华严经疏云三佛土：
　　一、法性土　法性土者，即法身如来所依之土，乃理土也。谓以本识如来藏身，为所依持，恒顿变现外诸器界，则法性土通为诸土之体也。
　　二、受用土　受用土者，即报身如来受用之土也。受用有二：
　　　一者、若以相应净识所修自利行满，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，是名自受用土。
　　　二者、若以大慈悲力，所修化他行满，随十地菩萨所宜，变成净土，或大或小，或胜或劣等是也。
　　三、变化土　变化土者，即应身如来变化之土也。谓佛以不思议神力，随诸众生善恶之业，变现净秽之土，方便设化是也。
　　此三土或将受用土开为自受用他受用之二，则为四土。

台宗所立四土：
　　一、凡圣同居土　凡圣同居土者，人天凡夫，及声闻缘觉等圣者，同居之国土。有秽有净，谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。
　　二、方便有余土　有余土者，谓二乘等，已断三界见思惑尽，出离三界生死，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。
　　三、实报无障碍土　又名果报土，亦名实报土。证一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相妨，故名实报无障碍土。即别教十地，圆教十住十行十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：‘行真实法，感得胜报是也。’
　　四、常寂光土　常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若，此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光，即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：‘修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光是也。’

二种佛土者：
　　一、真土　真佛之住处也。
　　二、应土　应佛之住处也。

二佛土者：
　　一、真佛土　即真土也。
　　二、方便化身土　即应土也。

三藏法数云：
　　一、足安平相　谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。
　　二、千辐轮相　辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
　　三、手指纤长相　谓手指纤细圆长，端直[月*庸]好，指节参差，光润可爱，胜余人也。
　　四、手足柔软相　谓手足极妙柔软，胜余身分也。
　　五、手足缦网相　谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
　　六、足跟满足相　跟，足踵也，谓足之踵，圆满是足也。
　　七、足趺高好相　谓足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。
　　八、�Y如鹿王相　�Y，股肉也，�Y如鹿王相者，谓足�Y渐次纤圆，如彼鹿王之�Y，纤好第一也。
　　九、手过膝相　谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
　　十、马阴藏相　谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
　　十一、身纵广相　谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
　　十二、毛孔生青色相　谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
　　十三、身毛上靡相　谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
　　十四、身金色相　谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
　　十五、身光面各一丈相　谓身放光明，四面各一丈也。
　　十六、皮肤细滑相　谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。
　　十七、七处平满相　谓两足下两手两肩项中七处，皆平满端正也。
　　十八、两腋满相　谓左右两腋平满而不��也。
　　十九、身如师子相　谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
　　二十、身端直相　谓身形端正平直不伛曲也。
　　二十一、肩圆满相　谓两肩圆满而丰腴也。
　　二十二、四十齿相　谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
　　二十三、齿白齐密相　谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。
　　二十四、四牙白净相　谓四齿最白而大，莹洁鲜净也。
　　二十五、颊车如师子相　谓两车隆满，如师子王也。
　　二十六、咽中津液得上味相　谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
　　二十七、广长舌相　谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
　　二十八、梵音深远相　谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。
　　二十九、眼色如金精相　谓眼目清净明莹，如金精色也。
　　三十、眼睫如牛王相　睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。
　　三十一、眉间白毫相　谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。
　　三十二、顶肉髻相　谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。

法界次第云：
　　一、无见顶相。　　　　　　　　　四十一、随众生意和悦与语。
　　二、鼻高孔不现。　　　　　　　　四十二、毛孔出香气。
　　三、眉如初月绀琉璃色。　　　　　四十三、口出无上香。
　　四、耳轮辐相�食伞！　　　　　　∷氖�四、仪容如师子。
　　五、身坚实如那罗延。　　　　　　四十五、进止如象王。
　　六、骨际如钩锁。　　　　　　　　四十六、行法如鹅王。
　　七、身一时回如象王。　　　　　　四十七、头如摩陀那果。
　　八、行时足离地四寸而印文现。　　四十八、一切身分具足。
　　九、爪如赤铜色薄而细泽。　　　　四十九、四牙白利。
　　十、膝骨坚着圆好。　　　　　　　五十、舌色赤。
　　十一、身清洁。　　　　　　　　　五十一、舌薄。
　　十二、身柔软。　　　　　　　　　五十二、毛红色。
　　十三、身不曲。　　　　　　　　　五十三、毛软净。
　　十四、指长纤圆。　　　　　　　　五十四、广长眼。
　　十五、指文藏覆。　　　　　　　　五十五、孔门相具。
　　十六、脉深不现。　　　　　　　　五十六、手足赤白如莲华色。
　　十七、踝不现。　　　　　　　　　五十七、脐不出。
　　十八、身润泽。　　　　　　　　　五十八、腹不现。
　　十九、身自持不逶迤。　　　　　　五十九、细腹。
　　二十、身满足。　　　　　　　　　六十、身不倾动。
　　二十一、容仪备足。　　　　　　　六十一、身持重。
　　二十二、容仪满足。　　　　　　　六十二、其身大。
　　二十三、住处安无能动者。　　　　六十三、身长。
　　二十四、威振一切。　　　　　　　六十四、手足软净滑泽。
　　二十五、一切乐观。　　　　　　　六十五、四边光各一丈长。
　　二十六、面不长大。　　　　　　　六十六、光照身而行。
　　二十七、正容貌不挠色。　　　　　六十七、等视众生。
　　二十八、面具满足。　　　　　　　六十八、不轻众生。
　　二十九、唇如频婆果色。　　　　　六十九、随众生音声不增不减。
　　三十、言音深远。　　　　　　　　七十、说法不着。
　　三十一、脐深圆好。　　　　　　　七十一、随众生语言而说法。
　　三十二、毛右旋。　　　　　　　　七十二、发音报众生。
　　三十三、手满足。　　　　　　　　七十三、次第有因缘说法。
　　三十四、手足如意。　　　　　　　七十四、一切众生不能尽观相。
　　三十五、手文明直。　　　　　　　七十五、观无厌足。
　　三十六、手文长。　　　　　　　　七十六、发长好。
　　三十七、手文不断。　　　　　　　七十七、发不乱。
　　三十八、一切恶心众生见者和悦。　七十八、发旋好。
　　三十九、面广姝好。　　　　　　　七十九、发色青珠。
　　四十、面净如满月。　　　　　　　八十、手足有德相（坐禅三昧经云胸有德
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　字手足有吉字）。

法界次第云：
　　一、极好音　谓一切诸天二乘菩萨，虽各有好音，未足为极。唯佛音声，闻者无厌，得入妙道，好中之最，故名极好音。
　　二、柔软音　谓佛以慈善为心，所出音声，巧顺物情。能令闻者喜悦，皆舍刚强之心，故名柔软音。
　　三、和适音　谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适。能令闻者，心皆融释，因声会理，故名和适音。
　　四、尊慧音　谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明，故名尊慧音。
　　五、不女音　谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏，故名不女音。
　　六、不误音　谓佛智圆明，照了无碍，所出音声，谛审真实，无有差谬。能令闻者，各获正见，故名不误音。
　　七、深远音　谓佛智幽深，行位高极，所出音声，自近而远，彻至十方。令近闻非大，远闻非小，皆悟甚深幽远之理，故名深远音。
　　八、不竭音　谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声。闻者寻其语义，无尽无穷，故名不竭音。

法界次第云：
　　一、不一心听法不以为忧　佛智了达，不一心听法之人，平等法界中减退相，毕竟不可得，故无忧相也。
　　二、听者一心不以为喜　佛智了达，听者平等法界中增进相，毕竟不可得，故无喜相也。
　　三、常行舍心　佛智了达，一切众生即大涅��，不可复灭，故于一切言说利益众生中，常行舍心也。故金刚般若经云：‘如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。’

观音玄义云二德：二德者，在众生因心所具，则名缘了二因。在诸佛果上所显，则成智断二德。盖了因显则成智德，缘因显则成断德故也。
　　一、智德　智即智慧，谓照了一切诸法，通达无碍，随众生机缘大小，各各为其演说，无有差谬，是名智德。
　　二、断德　断即断除，谓断惑业净尽，随所调伏众生之处，恶不能染，纵任自在，无有累缚，是名断德。

金光明经玄义云三德：法身、般若、解脱，是为三，常、乐、我、净，是为德（常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染，佛以此四者为德也）。
　　一、法身德　法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性恒一，具足常、乐、我、净，是名法身德。
　　二、般若德　梵语般若，华言智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常、乐、我、净，是名般若德。
　　三、解脱德　不系名解，自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常、乐、我、净，是名解脱德。

三藏法数云：
　　一、宿命明
　　　谓但知过去宿世受生之事，名宿命通。
　　　复知宿世从一生至百千万生，如是姓，如是名，如是受苦乐等事，皆悉能知，是名宿命明。
　　二、天眼明
　　　谓但见死此生彼，名天眼。
　　　复见我及众生死时生时，及身口意所作善恶之行，或生善道恶道，皆悉能见，是名天眼明。
　　三、漏尽明
　　　谓九界众生，因五住烦恼，堕落二种生死，故名为漏，惟如来断五住惑尽而得神通，名漏尽通。
　　　复知漏尽已后，更不受于生死，是名漏尽明。

三藏法数云：
　　一、天眼通　谓能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍，是名天眼通。
　　二、天耳通　谓能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声，是名天耳通。
　　三、知他心通　谓能知九界众生，心中所念之事，是名知他心通。
　　四、宿命通　谓能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事，是名宿命通。
　　五、身如意通　谓身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现，是名身如意通。
　　六、漏尽通　漏尽通者，漏即五住烦恼惑也，谓如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，是名漏尽通。

三藏法数云：
　　一、知是处非处智力　谓如来于一切因缘果报，审实能知。如作善业，即知定得乐报，名知是处。若作恶业，得受乐报，无有是处，名知非处。如是种种，皆悉遍知，故名知是处非处智力。
　　二、知过去未来现在智力　谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知，故名知过现未来业报智力。
　　三、知诸禅解脱三昧智力　梵语三昧，华言正定，谓如来于诸禅定，自在无碍，其浅深次第，如实遍知，故名知诸禅解脱三昧智力。
　　四、知诸根胜劣智力　谓如来于诸众生，根性胜劣，得果大小，皆实遍知，故名知诸根胜劣智力。
　　五、知种种解智力　谓如来于诸众生，种种欲乐，善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。
　　六、知种种界智力　谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。
　　七、知一切至处道智力　谓如来于六道有漏行所至处，涅��无漏行所至处，如实遍知，故名一切至处道智力。
　　八、知天眼无碍智力　谓如来证知天眼清净，见诸众生，死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。
　　九、知宿命无漏智力　谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食，苦乐寿命，如实遍知，故名知宿命无漏智力。
　　十、知永断习气智力　谓如来于一切惑余习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。

三藏法数云：
　　一、一切智无所畏　一切智者，于世间出世间一切诸法，尽知尽见也。无所畏者，佛作诚言，我是一切正智人，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是法不法，乃至不见是微畏相。故得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，作师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，一无所畏也。
　　二、漏尽无所畏　漏尽者，惑业生死俱尽也。无所畏者，佛作诚言，我一切漏尽，若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，二无所畏也。
　　三、说障道无所畏　说障道者，说彼魔外，障蔽圣道之法也。无所畏者，佛作诚言，我说障法。若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，受是障法不障道，乃至不见是微畏相。以是故我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，三无所畏也。
　　四、说尽苦道无所畏　说尽苦道者，说能尽诸苦之道法也。无所畏者，佛作诚言，我所说圣道，能出世间，随是行能尽诸苦。若有沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，如实言，行是道不能出世间，不能尽苦，乃至不见是微畏相以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主，处如牛王，在大众中，师子吼，能转梵轮。诸沙门婆罗门，若天魔梵，若复余众，实不能转，四无所畏也。

三藏法数云：
　　一、身无失　谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足故，一切烦恼俱尽，是名身无失。
　　二、口无失　谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得证悟，是名口无失。
　　三、念无失　谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。
　　四、无异想　谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。
　　五、无不定心　谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定名。
　　六、无不知己舍　无有一法不了知而舍之者，是名无不知己舍。
　　七、欲无减　谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
　　八、精进无减　谓佛身心精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。
　　九、念无减　谓佛于三世诸佛之法，一切智慧相应满足，无有退转，是名念无减。
　　十、慧无减　谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。
　　十一、解脱无减　谓佛远离一切执着，具二种解脱：
　　　一者、有为解脱　谓无漏智慧相应解脱。
　　　二者、无为解脱　谓一切烦恼净尽无余。
　　是名解脱无减。
　　十二、解脱知见无减　谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。
　　十三、一切身业随智慧行　谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟证入，是名身业随智慧行。
　　十四、一切口业随智慧行　谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。
　　十五、一切意业随智慧行　谓佛以清净意业，随智而转，入众生心，而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。
　　十六、智慧知过去世无碍　谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知过去世无碍。
　　十七、智慧知未来世无碍　谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知未来世无碍。
　　十八、智慧知现在世无碍　谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知现在世无碍。

‘三句’密教宗纲不外三句：
　　一、菩提心为因　依菩提起大悲，故菩提心为因。
　　二、大慈悲为根本　依大悲起妙行，故大慈悲为根本。
　　三、方便为究竟　有妙行圆果德，故方便为究竟。

信大日如来，心王觉体，遍一切处，即一切处无非大日。