清代乾隆年间（1736～1795），陆续开版满、汉、蒙古、西藏四种字体并用之经典。初因清廷鉴于疆域辽阔，种族繁杂，而民俗、语言各异，故有对译语汇集整理之需要。乾隆即位十五年时刊行钦定同文韵统六卷作为日常读诵之经典，其中即曾并用四体字、五体字。又如乾隆二十四年（1759）刊行之御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒，由标题即可得知，系将大藏经中之咒文抽出，译成满、汉、蒙古、西藏等四体字，并将所制颂‘善哉调御，具大雄力，说无上咒，普度众生’等十八句冠于卷首。乾隆四十年左右，亦有四体合璧金刚经之刊行。

指苦、集、灭、道四谛。四谛，乃佛陀成道后，初转法轮所说，为佛教基本教义，并为解脱生死所由之道。因小乘人依止于四谛之理，故用四衢道比喻之。法华经譬喻品（大九・一二下）：‘诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍。’法华文句卷五之下（大三四・六九下）：‘衢道正譬四谛，四谛观异名为四衢。’（参阅‘四谛’1840）

环布于热河承德市避暑山庄（即清朝热河行宫），东面与北面之西藏佛教寺庙总称，因位于山庄之外，故称外八庙。另有八庙位于山庄之内，则称内八庙。自康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780）间，陆续兴建完成。包括八所主要寺院，即：(一)溥仁寺，位于离宫东方一点七公里，康熙五十二年，蒙古诸王为庆祝皇帝六十圣寿而建，置有汉、满、蒙三种文字之寺额，及康熙、干隆诸帝御书、诗句等。(二)溥善寺，位于溥仁寺后方百步之遥，与溥仁寺同时兴建，规模亦大同小异。(三)普宁寺，位于离宫东北二点八公里之狮子沟，因乾隆二十年初，平准噶尔，为安

定民心，乃仿西藏桑耶寺之制而建，规模雄伟，内藏丰富之御笔碑文。(四)安远庙，又称伊犁庙，位于离宫东北山麓，乾隆二十九年仿新疆伊犁之固尔扎庙修建，内藏刻以满、汉、蒙、藏四种文字之御制诗碑，殿壁四周绘有佛国源流等壁画，佛号亦以四种文字书写。(五)普佑寺，位于离宫东北三点五公里之处，系乾隆二十五年敕建，佛像全仿西藏式，为诸寺中最幽静之名刹。(六)普乐寺，位于离宫东北一点二公里之地，乾隆三十一年，为新归附之都尔伯特、左右哈萨克、东西布鲁特等而建，令彼等有一瞻仰神佛之地，其本尊为高约二十三公尺之大佛，故又称大佛寺。(七)普陀宗乘庙，位于离宫东北零点六公里之地，乾隆三十五年仿西藏拉萨布达拉宫法式建造，故又称布达拉庙，与须弥福寿庙并为特种建筑物，以备达赖、班禅入

觐之用。(八)须弥福寿庙，位于普陀宗乘庙之西，乾隆四十五年为帝七旬庆寿，为嘉奖第三世班禅喇嘛额尔德尼自后藏入觐而筑，其形制仿日喀则之札什伦布寺，构造雄伟。以上诸庙之建筑形式、塑像、壁画等，皆融汇藏、蒙、汉等种族之艺术风格。



　此外，另有以殊像寺代溥善寺之说，殊像寺位于普陀宗乘庙之西，乾隆三十九年敕令仿五台山香山寺而建，以满洲民族之信仰为中心。又当时外八庙年年有极盛大之庙会，诸帝亦常于此地款宴内外诸使节、塞外王侯与蒙藏宗教领袖等；造成承德空前之繁荣，而逐渐发展为地方行政中心，也为我塞北文化史上写下辉煌之一页。惜自清朝中叶以降，内忧外患接踵而至，诸庙已日渐荒芜。［大清实录、热河志、东华全录、 Markham:Narrative of the Mission of George Bogle to Tibet, London 1879；W.W. Rockhil: The Dalai Lamas of Lhasa and their relationswith the Manchu Emperors of

China 1644～ 1908, Leyden 1910］

为修行佛道中之凡夫位，与‘内凡’相对。即‘见道’以前的阶位之一。声闻乘（小乘）以五停心、别相念住、总相念住等三种修行阶位（三贤位）为外凡。菩萨乘（大乘）以十信伏忍位为外凡。大乘义章卷十七末（大四四・八一○中）：‘言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外；六道分段凡身未舍，故名为凡。’天台宗中，藏、通、别、圆四教其说各异。藏教以五停心等之贤位为外凡，通教以大品十地中之干慧地为外凡，别教以五十二位中之十信位为外凡，圆教则以‘六即’中之观行五品位为外凡。［成实论卷一、卷十五、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘三贤’679）

外院之四供养。与‘内四供养’相对。即密教金刚界曼荼罗外院四隅之香、华（花）、灯、涂等四位菩萨。又称外四供、外供养。略称外供。据不空三藏所说之金刚顶瑜伽略述三十七尊心要载，内供，指中央大日如来为应四方如来所证三摩地之德，而流出供养四方如来之菩萨，此系就能现之佛而言；外供，指四方如来以自己所证三摩地之德，而流出供养中央大日如来之菩萨，亦就能现之佛而言。然有关内、外供养另有异说，如日僧长晏之四十帖决、印融之曼荼罗私钞等所说，以四方如来流出四菩萨供养大日如来，称为内供；以大日如来流出四菩萨供养四方如来，称为外供。

　外四供养，乃四方如来所流出以供养中央大日如来之菩萨。即：(一)东方阿■如来流出黑色香菩萨，又称金刚焚香菩萨，持香炉，以表戒香之妙香供养大日如来，配于外院东南角。(二)南方宝生如来流出浅黄色华菩萨，又称金刚华菩萨，持香花，以表福德之花供养大日如来，配于西南角。(三)西方阿弥陀如来流出白色灯菩萨，又称金刚灯菩萨，持灯器，以表智慧之灯供养大日如来，配于西北角。(四)北方不空成就如来（即释迦如来）流出青色涂香菩萨，又称金刚涂香菩萨，持涂香器，以表五分法身、可清秽浊之涂香供养大日如来，配于东北角。盖含有以烧香净一切世界、以香花随顺世间、以光明照众生界、以涂香除一切众生苦厄之意。

　此外，于金刚界曼荼罗之理趣会中，内供为意生金刚女、计里枳罗金刚女、爱乐金刚女、意气金刚女等，外供为时春菩萨、时雨菩萨、时秋菩萨、时冬菩萨等，四者次第持花、香、灯、涂。又诸经论、仪轨中所说之内、外供养，亦各有异。［诸佛境界摄真实经卷下金刚界外供养品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷三、一字顶轮王念诵仪轨］（参阅‘八供养’284）

诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道即泛指佛法以外之各种教说、学派，与广义之‘外道’同义。如印度数论、胜论等六派哲学，或富兰那迦叶、尼犍陀若提子等六师外道，均为佛法以外之外道。华严经疏卷二十八载有外外道之说，约包括六师外道、六派哲学、九十五种外道或九十六种外道等，而与‘内外道’相对。内外道包括附佛法外道、学佛法成外道等，如小乘之犊子部、大乘之方广道人等，仅习得佛法之一见，即起执着不知精进，未识佛法之中道真髓，亦无法证得涅槃解脱。又据摩诃止观卷十上载，天台大师智顗将一切外道总分为三类，称为三种外道，即上述之佛法外外道、附佛法外道、学佛法成外道。［大日经疏卷二］

与‘内证’相对。指由本体示现于外在之作用。佛菩萨为济度众生，应机而示现相好、光明、说法、利生等一切神通、功德，即称外用之功德。内证之功德则有四智、三身、十力、四无畏等。大乘义章卷二十末（大四四・八六九上）：‘以定住缘，息其外用。’法华玄义卷一上（大三三・六八四中）：‘内用名自在，外用名神力。’［选择本愿念佛集卷上、正法眼藏四禅比丘（道元）］

指身外之我，或存于五蕴外之我。为‘内我’之对称。我，梵语 ātman，含有主宰、自我等义。佛教之立场，反对有‘常一主宰、具有自在之力’之‘实我’，故若有主张‘我之存在’者，则为一种执着。然‘我’之概念为印度思想界自古以来重要主题之一，各教派或学说先后产生各种有关‘我’之界说。据成唯识论卷一之说，通常对‘我’有所执着者有三类：(一)以为‘我’在于色、受、想、行、识等五蕴之中，亦即总合此五蕴即等于‘我’，称为‘即蕴之我’；如一般世间之人多有此种执着。(二)以为远离上述之五蕴，另有别体存在，即‘离蕴之我’；如小乘经量部及六派哲学中之数论、胜论等学派皆如此主张。(三)以为‘我’并非在五蕴之中，亦非离于五蕴，而系与五蕴处于不即不离之关系中，称为‘非即非离蕴之我’；如小乘犊子部、正量部等皆执持此一观点。

　上记三种主张皆以‘我’为实有者，其中之第二种，即执持‘离蕴之我’者，广义言之，乃属‘外我’之主张者。据成唯识论卷一之说，彼等之主张又可分为三种：(1) ‘我’之体性恒常而周遍一切，其‘量’等同虚空，能随处造业而受苦乐；如数论、胜论等学派即主张此说。(2)‘我’之体性恒常，然其‘量’不定，每随身形之大小而卷舒变异，无有定量；如无惭外道即奉持此说。(3)‘我’之体性恒常而微细至极，常潜于身中，造作诸业；如小乘经量部、兽主外道等皆作此说。

　此外，自印度两大史诗中之摩诃婆罗多（梵Mahābhārata ）开始，一般人多称大自在天（梵Maheśvara ）为湿婆（梵Śiva ），并以此神为创造世界之最高神格，其体性常住而遍满宇宙。如是以大自在天为宇宙唯一之大我者，相对于个人我、自我之 ātman 而言，即称为外我。然此类主张，均为佛教所否认。大日经疏卷七（大三九・六四八下）：‘若行人不解正因缘义，而修证诸禅，必当计着自心以为内我。（中略）设令不依内我，必依外我，即是自在、梵天等也。’［大品般若经卷二、北本大般涅槃经卷二、异部宗轮论述记］（参阅‘我’2937）

(一)又作外书、世典。因佛教本身之典籍称内典，故佛教以外之典籍称外典，如外道、世间之典籍等。即指自印度四吠陀（梵veda ）等十八大经（梵vidyā - sthāna ，意译明处）以降，以至于其他在世间流布而属佛教以外之诸种典籍。我国及日本则总称老庄儒墨等百家之书为外典。又隋书卷七十七李士谦传中，以儒家之立场而言，则称佛典为外典。止观辅行传弘决卷四之三（大四六・二六六中）：‘大论曰：“习外道典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。”又云：“读外道典者，如视日光，令人眼暗。”’然据有部毗奈耶杂事卷六、菩萨地持经卷五等所说，则外典之书，并非佛教徒所应完全禁绝者，如愚昧少慧之比丘确实不宜旁涉外典；然明慧而多闻强识之比丘，则亦宜以三分之一之时间精力研读外典，以备他日摧伏外道，或对治世间诸种不如法事之用。此外，诸经论中所列举之外典略如：(一)长阿含卷十四梵动经载有知死生书、梦书、天文书、一切音书等。(二)善见律毗婆沙卷一载有干昼（梵Nighaṇḍu ）、揩昼（梵Ketubha ）、伊底呵写（梵Itihāsa ）等三书，称为三围陀。(三)方广大庄严经卷四现艺品载有式叉论（梵Śikṣa ）、富兰那论、声明论、因明论等。 (四)婆薮槃豆法师传举出八分毗伽罗论、四皮陀、六论等。［百论疏卷上之下、释氏要览卷中、大宋僧史略卷上、山家正统学则卷下、类聚名物考卷二十四］

　(二)又作旁经、圣经外传。为总称犹太教、基督教对西元前二世纪至西元二、三世纪间，各种以圣经形式写成，但终未被正式承认为正典之各种着作。各书文体性质不尽相同，十六世纪后，陆续出版此类典籍之汇编，如旧约外传、新约外传等，多出于犹太教徒或基督教徒之手。

指佛法以外之教法、修法，或指行于外道间之咒术。又作外术。如阿尾奢法（梵āveśa ），以法术请鬼神入童男或童女之身，令其预言吉凶成败；又如荼吉尼法（梵ḍākinī ），行不正当之法术取食人心，以求成就。在日本，则指从鬼灵所受之一种妖术。修行此法之僧，称为外法僧。此风盛行于平安中期至镰仓末期。

又作外金刚部二十天、二十天。密教金刚界曼荼罗九会中，第一根本成身会、第二三昧耶会、第三微细会、第四大供养会、第八降三世会、第九降三世三昧耶会等六会外部所布列之金刚众。二十天之名，各经轨所载不一，据现图曼荼罗所列，二十天即那罗延天、俱摩罗天、金刚摧天、梵天、帝释天、日天、月天、金刚食天、彗星、荧惑星天、罗刹天、风天、金刚衣服天、火天、毗沙门天、金刚面天、焰摩罗天、调伏天、毗那夜迦天、水天。各尊之种子、三昧耶形、羯磨身，列表如下：







　又大教王经卷十、现图曼荼罗、贤劫十六尊等所述之二十天各异，列表如下：





　此外，大教王经卷十，于三界主众中，增列大自在天，而成二十一天。又二十天各有其后，称二十天后。今依大教王经，表列二十一天与二十一天后如下：







　盖于现图金刚界曼荼罗中，成身会、三昧耶会、微细会及供养会等四会，各有二十天图绘，恐系后世依降三世会所增列。因大教王经仅于降三世会之本说‘降三世曼拏罗广大仪轨分’中，载有二十天之说。

又称世天。为密教金刚界、胎藏界等曼荼罗之诸天外众。曼荼罗为修习真言密行之坛场，为防范魔类侵入坛场扰乱，故由诸金刚守护于佛菩萨等曼荼罗之外边。此等诸天本为外道所崇奉，后受佛之接引，进入佛教，且成为佛教之守护神。金刚部原有之诸菩萨，手执金刚杵以守护佛，称为夜叉王，另有执持如来之三密金刚者，称为内眷属；此两众并称金刚部，与之相对者，即今所称之世天，彼等多存外道之名目与身相，守护于曼荼罗界外，故称外金刚部。所安置之诸天尊数，若为一尊之曼荼罗，多安置八方天或十二天。若为两界曼荼罗，则情况较为复杂，一般于金刚界安置二十天，胎藏界安置二○c 尊。［大日经疏卷五］（参阅‘天部’1358）

密教中，位于胎藏现图曼荼罗最外周围之区域；此部院之诸尊系以诸天为首，其后另有无数

龙、夜叉等三界六道之杂类。异本秘藏记称之为金刚部院，胎藏旧图样则称为最外院。此院诸尊虽名为金刚，然以天部居多，故此院又称诸天院。共有二○五尊，即东方之日天、帝释天、大梵天等四十尊，南方之火天、焰魔天、阿修罗等六十五尊，西方之罗刹天、水天、大自在天等四十八尊，北方之风天、光音天、毗沙门天等五十二尊；均属大日如来之等流身。盖胎藏界极重视结界作法，故其外金刚部之尊数，远较金刚界之二十天众多。

又称外相十二物。据大明三藏法数卷四十八载，系人体三十六种不净物中之外在十二项，计有：发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗等。吾人即由三十六物、十二因缘等之造作迁流、辗转相续，而和合存在。（参阅‘三十六物’516）

于佛教之世界观中，世界之中心为须弥山，须弥山四方有七山七海次第间隔围绕之，于最外围复有大铁围山环绕之，而于第七金山与大铁围山之间有一碱（碱）海，此即外海，四大洲即布列其中。四大洲为：东方弗婆洲、南方阎浮洲、西方瞿耶尼洲、北方郁单越洲等。其中，阎浮洲之人勇猛强记，能造业行，亦能修梵行，佛即出于此土，亦即吾人所居之地。俱舍论卷十一（大二九・五七下）：‘第八名外，碱水盈满。（中略）于外海中，大洲有四。’

与‘内阵’相对。又称下阵。外围列阵之意。佛殿内，安置佛像、供养庄严，及读经修法之处，称为内阵；其外边三方或四方供众人参诣之席、则称为外阵。又于法会举行‘行道’仪式时，须绕行内阵、堂内等处，外阵即充作步道用。此外，变相图绘之四周外缘亦称外阵。

指外道所执着之邪见。以佛教之立场而言，一切佛法以外之教说主张，凡有所偏执者，均属外执邪见，诸经论中多处引载评破之。如外道小乘四宗论、大智度论卷七等所说之‘外道四执’即属之，其所妄执之见解有：(一)诸法之一、异说。(二)世间之常、无常说。(三)我与蕴之即、离说。(四)因果之有、无说。(五)苦之自作、他作说等。俱舍论卷三十（大二九・一五九中）：‘应舍闇盲诸外执恶见所为，求慧眼。’（参阅‘外道四执’1837’

舍财宝等外物。即以慈悲而无贪吝之心，布施王位、福乐、财宝等身外之物予有德或贫困之人。此属菩萨所修习十种施舍行中之外施法。然布施时，须施者、受者、施物等三者皆清净，方能得大果报。观经疏散善义（大三七・二七三下）：‘过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍；内舍、外舍、内外舍。’［旧华严经卷十二‘十无尽藏品’、北本大般涅槃经卷二十四］（参阅‘十施’456）

指异于一己所奉持之教说，或指致力于心神以外之研习工夫。以佛教而言，指佛教以外之学说、教派，如印度之六师外道、六派哲学、九十五种外道、一三五种外道等。又据佛祖统纪卷三十九所载，北周道安作二教论，以儒、道等九流百家为外教，释氏为内教。此外，以修身、修心之工夫而言，称修心之教为内教，修身之教为外教。据二教论载，身、心聚合时虽为一体，然形、神实有异；因肉身难免死灭，而心神却能持久不亡，故救形之教，称为外；济神之典，号为内。［原人论斥迷执第一］

指对于外在境物等所起之贪欲。属贪欲三种发相之一。又称外贪欲相。贪欲系欲求所好之他物，而起染污之爱着。据释禅波罗蜜次第法门卷四载，外贪欲即行者修习禅定时，对男子或女子之容貌生起爱着之心；复因念念不止而必障蔽其修行。摩诃止观卷八上（大四六・一○四下）外贪欲起，以不净助；内贪欲起，以背舍助。’