五代梁时僧。明州（浙江）奉化人，或谓四明人。姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称布袋和尚。有偈曰（大五一・四三四中）：‘一钵千家饭，孤身万里游；青目睹人少，问路白云头。’可为其一生之写照。景德传灯录卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。梁贞明二年（916）三月，师将示寂，于岳林寺东廊下端坐磐石，而说偈曰（大五一・四三四中）：‘弥勒真弥勒，分身千百亿；时时示时人，时人自不识。’偈毕，安然入寂。其后，有人于他州见师负布袋而行。世人以其为弥勒之化现，江浙之地多画其像流传

之。宋画遗品今唯存梁楷之布袋图。又传至日本后，成为七福神之一，民间多祭祀之。［宋高僧传卷二十一、佛祖统纪卷四十三、佛祖历代通载卷二十五、释氏稽古略卷三、古今图书集成职方典第九七九］

梵名Puruṣapura

。北印度犍驮罗国之都城，即今西北地方之白夏瓦市（Peshāwar）。高僧法显传称之为弗楼沙国，意译为丈夫国。昔时，曾以佛钵、迦腻色迦大塔、卑钵罗树著称于世。东晋法显赴此地时，正值佛教昌盛时期，有僧侣七百余人守护佛钵，迦腻色迦王之大塔高四十余丈，塔庙壮丽，繁华无比。然至唐玄奘西游时，此地已呈一片荒废景象。［大唐西域记卷二］

位于热河承德城北面之狮子山。又称普陀宗乘庙。建于清乾隆年间（1736～1795），为帝王避暑时诵经之所。为外八庙之一。寺中台楼建筑不下百余幢，共分七十八区，每区自成一部，在中间高阜上，有一座矗立之红台建筑，当地人称之为‘大红台’。大红台内有六层回廊，排列佛龛千余座，其中比人高之佛像计有千余尊，其余小佛像则有七十余万尊，四处皆佛像，宛如置身佛国。本寺系采用西藏达赖喇嘛所住之布达拉宫之式样，加上中原之工艺技术综合建筑而成者。全寺环以城墙，占地二十余平方里，万山环抱，其雄伟壮丽，足堪媲美宫殿建筑。（参阅‘外八庙’1856）

位于西藏拉萨西北马布日山上，寺域广及山之一半。布达拉，西藏名 Po-ta-la 之音译。又称普陀宫、布怛罗庙、补陀罗庙、补怛洛伽宫、补陀落迦宫。 po-ta-la 由梵语potalaka 而来，意即佛教圣地。相传七世纪时，吐番赞普弃宗弄赞与唐联姻，为迎娶文成公主，故于此首建宫室，后世屡有修筑。十七世纪中叶，达赖五世受清朝册封，其总管第巴桑结嘉错予以重修并扩建，历时五十年，始具今日之规模。寺内僧徒多达二万五千人以上，大小楼房数千间，不但为西藏最大之佛寺，亦为世界最大之佛寺。此处为历代达赖喇嘛之冬宫和坐床处，亦为西藏政教合一之统治中心。自达赖五世起，凡重大之宗教、政治仪式皆在此举行。

　本宫主楼共十三层，自地基至宫顶高一一○公尺，几及于纽约之帝国大厦，东西长六百公尺。全由木、石构成，而无任何钢骨支撑，可谓建筑上之奇迹。画栋雕梁金碧辉煌，四壁塑有色彩明丽之人、龙、凤、鹤、狮等浮雕，极具艺术价值。内有宫殿、佛堂、习经室、寝宫、灵塔殿、庭院等。寺内佛像数以万计，往来参拜者多以观音为最圣之本尊。有历代达赖喇嘛灵塔八座，塔身以金银包裹，宝玉镶嵌，辉煌壮观。宫内存有大量珍贵文物，如明、清两代皇帝封赐官员之诏敕、封诰、印鉴、礼品，及各种罕见之经文典籍、佛像等。

（1290～1364）西藏名Bu-ston rin-chen grub ，或 Bu-stonkha-che。又称布顿仁钦札巴，或布顿宝成。为西藏佛教萨迦派（藏Sa-skya-pa ）之学僧。初依尼玛（藏Ñi-ma rgyal-mtshan dpal-bzaṅ-po ）出家学显教，又依杜普派（藏Khro-phu ）高僧养杰巴（藏Yan-rtse-baRin-chen seṅ-ge ）修习密教，精通显密两教。其后于西迦结（藏Gshi-ga-tse ）附近之夏路寺（藏Sha-lu ）任住持，大扬宗风，世称夏路派，影响后代诸派深钜。师以着善逝教法史（藏Bde-gśegs bstan-paḥi chos-ḥbyuṅ, 1322，通称布顿佛教史）着称，其书多富传说性，然亦不失为了解西藏古代史之重要史籍。又集录印度撰述之佛教圣典及其注释、论书等之藏译本，复将旧奈塘寺之古版西藏藏经加以增补，加入新译经典约一千部，而总分为甘珠尔、丹珠尔两大部类，并编纂其目录。上述之外，另有布顿全书（藏Bu-ston gsuṅ-ḥbum ），凡二十八函二○六部之多，与宗喀巴全书（藏Tsoṅ-kha-pa ）同为以藏文撰述佛教文献之重要资料。［E. Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston, 1931～1932; G.N. Roerich: The Blue Annals,1949～1953、プトンのチベツト佛教

史（芳村修基，佛教学研究六）］

西藏名Bde-bar-gśegs-paḥi bstan-paḥi gsal-byed,Chos-kyi ḥbyuṅ-gnas gsuṅ-rab-rin-po-cheḥi mdsod ces-bya-ba 。略作 Bde-gśegs bstan-paḥichos-ḥbyuṅ。意译作善逝教明法生宝藏史、善逝教法源流、善逝教法史。为藏文佛教史。著者布顿（藏Bu-ston, 1290～1364）生于西藏中部，系一通达显、密教理及历史、文献等之大学僧。对般若经中之现观庄严经论、入菩提行经，及宗喀巴之秘密道次第论尤为精熟。著书共百数十种，本书完成于一三二二年，即其较具代表性之著作。布顿精研译自梵本之西藏大藏经，并作成目录，附于本书之中，新奈塘版藏经目录可谓即以此目录为基础而编成。

　本书可大别为二，一为佛教文献与教法概说，又分为：(一)教法（梵dharma ）之学习及教授之功德，(二)佛教文献概说，(三)学习及教授之规则方法。二为佛教史部分，又分为：(一)印度部分，详述十事非法，及第二、三次结集至分派为十八部之经过。(二)西藏部分。本书广泛叙述教法与佛教史，系作者佛教学体系化之著作，非单纯之佛教史书，以其为西藏最早之教史及教法文献，故为研究印度佛教及西藏佛教之重要史籍，亦深为后世所珍视。［Obermiller: History of Buddhism; Wassilijew: Der Buddhismus； Rockhill: The Life of theBuddha; Schiefner: Geschichtedes Buddhismus in Indien、タ─うナ─タ印度佛教史、西藏传印度佛教历史、西藏撰述佛典目录］

（Nikolai Mikhailovich Przhevaliskij, 1839～1888）系俄国著名探险家，世称探险家中之探险家，乃西域探险之先锋。一八七○至一八八五年间，四次探勘亚洲内陆，包括蒙古、甘肃、青海、西藏、天山、塔里木河流域、于阗、准噶尔盆地、塔克拉马干沙漠等地，行程长达三万余公里。病逝于第五次旅行途中。布氏最著名之事迹，系有关罗布泊为一漂移之淡水湖之探险、报告，曾引起学界热烈之论争，后经瑞典探险家赫定（Sven Hedin 1865～1952）确定其学说，争端始告平息。氏一生之探险及报告，为西域佛教之研究揭开序幕。［N.M. Karataev: N.M. Przhevalskij, 1948; E.M. Murzaev: N.M. Przhevalskij,1953］

梵语pūti-agada。意译为腐烂食药、腐烂药。即陈弃药，为比丘所应依用的四法（四依）之一。四分律开宗记卷七本（卍续六七・一○下）：‘布尔阿喝（此云腐烂食药），即是所弃之物，故五分第十六云残弃药。’（参阅‘陈弃药’ 4823）

（Burnouf, Euge`ne; 1801～1852）法国之语言学者、东方学学者。一八二六年与德国印度学学者拉森（Christian Lassen）共同发表‘巴利语─即有关恒河彼岸半岛之圣典语研究’之论文，而广受欧洲学术界之重视。一八三二年，任法国国立高等教育学院（Colle`ge de France）之梵语教授。通晓古代波斯语、梵语、巴利语，为印欧比较语言学之权威。在梵语佛教原典之研究上，具有划时代之贡献。门下俊秀辈出，尤以语言学之研究为突出，乃蔚成一代之风气，而渐形成法国佛教学派（Écolefrançaise de bouddhologie）之基础。

　氏对于古代楔形文字之解说、大乘庄严宝王经（梵Kāraṇḍa -vyūha ）之译注、阿凡士塔（Avesta）之研究，开前人未有之先驱，为开拓印度富兰那文学（梵Bhāgavata Purāṇa ）之研究而大放异彩。其印度佛教史序说（Introduction a` l'histoire duBouddhisme Indien）一书，为般若、楞伽、华严、金光明、法华，及其他大乘经典内容之撮要，对于佛传，以及解明佛教教理而言，颇具时代新意义，此外亦确立梵语佛教研究之基础。一八三七年，英国东方学学者荷吉森（B.H. Hodgson）因激赏氏之才学，乃以贵重之梵文古写本百七十余部赠与法国；一八五二年，氏乃根据其书而出版法华经之法译本 Lotusde la bonne loi，由于该书译笔严谨，遂成为后世梵本西译之法式。另着有 Essai sur le Pali, 1826; Commentaire sur le Yaśna, 1833～1834; Etudes sur la langue et lestextes Zends, 1840～1850; Bhagavat Pura$na, 3 vols., 1840～1844等书，并创设有法国亚洲协会。

梵名Pūrṇabhadraḥ 。为毗沙门天之眷属，夜叉八大将之一。亦为密教诸经轨中，守护佛法及国土之十六大护（夜叉神）之一。意译作满贤、满贤大将。于阿阇梨所传曼荼罗中，毗沙门天之西为吉祥功德天，其次即为此尊，两手所执持者为弓箭。另据圣迦柅忿怒仪轨经卷中所载，若于满贤大将前，取苏摩那

花，日烧八千，及至六个月期满，可得金钱千贯。［苏婆呼经卷上、大日经疏卷五］

梵语poṣadha, upavasatha, upoṣadha, upavāsa, 巴利语uposatha 或 posatha。又作优波婆素陀、优婆娑、布萨陀婆、布洒他、布沙他、邬波婆沙、逋沙陀、褒洒陀、乌逋沙他。意译为长净、长养、增长、善宿、净住、长住、近住、共主、断、舍、斋、断增长，或称说戒。即同住之比丘每半月集会一处，或齐集布萨堂（梵uposathāgāra ，即说戒堂），请精熟律法之比丘说波罗提木叉戒本，以反省过去半月内之行为是否合乎戒本，若有犯戒者，则于众前忏悔，使比丘均能长住于净戒中，长养善法，增长功德。又在家信徒于六斋日受持八斋戒，亦称布萨，谓能增长善法。

　布萨一制系源于印度吠陀以来之祭法，即在新月祭（梵darśa -māsa ）与满月祭（梵paurṇa -māsa ）之前一天举行预备祭，称为布萨；祭主于此日断食，安住于清净戒法中，令身心俱净。其后传至佛陀时代，外道尼干子等仍有集会一处，持断食等四戒之作法，佛陀亦准许于僧团中用其行事，故知佛教之布萨即依准此一风习而来。惟若依佛制，则应诵念全部之波罗提木叉，但若遇八难等诸缘，则仅诵念其中之一部分即可，故知为因应情事之缓急，说戒亦有广、略之分别。

　四分律卷五十八将布萨分为三语布萨、清净布萨、说波罗提木叉布萨、自恣布萨等四种；五分律卷十八列举心念口言、向他说净、广略说戒、自恣布萨、和合布萨等五种；善见律毗婆沙卷十六则举出十四日布萨、十五日布萨、和合布萨、僧布萨、众布萨、一人布萨、说波罗提木叉布萨、净布萨、敕布萨等九种。至于布萨日之日期，诸经律各有异说。中阿含卷十四大天□林经、增一阿含经卷十六等以每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日（即六斋日）行布萨。四分律卷五十八则以一日、十四日、十五日为布萨日。大智度论卷十三则以一日、八日、十四日、十六日、二十三日、二十九日等为布萨日。大致说来，半月中三度说戒，稍嫌过繁，后乃产生半月一回之制。又布萨及持斋之风气在我国及日本古来即颇为流行。［杂阿含经卷四十、毗尼母经卷二、四分律卷三十六、十诵律卷五十九、根本萨婆多部律摄卷一、四分律删繁补阙行事钞卷上四、法苑珠林卷八十八、玄应音义卷十四］（参阅‘布萨日’1911）

举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十五举行者，有自择时日者，亦有偶而行之或全然不行者。又现今锡兰、缅甸、尼泊尔等地方，根据摩奴法典之规定，于每周举行之；西藏则于每月十四、十五、二十九、三十日行之。（参阅‘布萨’1910）

指斋日之清净饮食。四分律羯磨疏卷四上（卍续六四・四七二上）：‘布萨食者，亦是净斋之食耳。’

巴利名Uposatha-khandaka 。又作说戒犍度、布萨法。犍度，聚、蕴之义，为有关僧尼受戒、安居等各种行法规定之类聚。布萨犍度即律典中，说明布萨仪戒、方法之篇章名，因其将布萨之法集于一处而规定之，故称为布萨犍度。即关于布萨之日期、说戒堂之施设、说戒之类别、能诵者之资格，及于说戒日之犯罪与说戒、于‘一说戒场’之客比丘与旧比丘之关系等各种之规定。又四分律所载之二十犍度中，称布萨犍度为说戒犍度，此系就其作法而言，称为说戒；若就功能而言，则称为布萨。

梵语upavāsa-saṃvara。指八关斋戒（即近住律仪）。乃在家人于一日一夜受持离杀生、离不与取等之八项戒法，于俱舍论、大智度论特称为布萨护。盖令心清净不作恶，称为护；令身、口清净不作恶，称为戒。故‘护’亦可视为戒之别名。即在家之优婆塞、优婆夷于六斋日及神变月（三长斋月）受持八斋戒而行布萨，称为布萨护。大智度论卷十三（大二五・一五九中）：‘受行八戒，是则布萨。’四分律删繁补阙行事钞卷上四（大四○・三四中）：‘俱舍论名八戒云布萨护也。明了言，在心名护，在身口名戒也。’（参阅‘布萨’1910）

（1878～1911）日本之东方美术史家。津县人，名尚。毕业于东京美术学校。曾受帝室博物馆之嘱托访问古社寺，研究日本美术史。曾前来我国寻访古迹，为内务古社寺保存会之委员。擅长金石、悉昙、书道之考证。其遗稿，除佛教艺术研究外，尚有百万塔考、法王帝说证注（收于岩波文库）等。殁后，依其遗志，葬于法隆寺西丘。

凡十卷。清代赵之璧撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。平山堂位于江苏江都蜀冈，唐代鉴真和尚壮年游学回扬州，居住于此。寺创建于刘宋孝武帝时（457～464），其时孝武帝以大明为纪年，故将寺名称为‘大明寺’；隋文帝仁寿元年（601）立九层浮图，称为‘栖灵寺塔’，从此大明寺与栖灵寺并称于世，而实为一寺。唐会昌三年（843），塔为火焚，从此多称大明寺。宋庆历八年（1048），欧阳修治守扬州时，于大明寺西南角建堂宇，称为‘平山堂’，其后大明旧寺渐毁，至明天顺、弘治、正德年间，历经兴建，规模始备。清初又广建殿宇，乾隆三十年（1765）赐名‘法净寺’，然后人不以寺称，而通称为平山堂。乾隆年间赵之璧撰述图志十卷，以山水为经，而以平山堂左右祠寺及园亭名胜为纬，分为五门：宸翰、图、名胜、艺文、杂识。

（1915～　　）日本佛教学者。爱知县人。一九四一年毕业于东京大学文学部印度哲学梵文学科。历任早稻田大学教授、东京大学教授。一九五九年以‘律藏の研究’获文学博士。一九七五年发表‘论佛教的存在论’。平生致力于原始佛教、阿毗达磨、戒律之研究。著有：原始佛教の研究、初期大乘佛教の研究、大乘起信论，及‘中国、日本、印度佛教通史’、印度佛教史等，又参与国译一切经（诸宗部十四）之翻译。

指于日常生活中，即能完成往生净土之因。为日本净土真宗幸西、证空、亲鸾等所主张。与‘临终业成’ 相对称。根据净土宗之主张，谓临终时称念佛号，则佛、菩萨必自净土来迎接行者，其时即可决定往生净土。然净土真宗则认为，于平生中信仰弥陀之誓愿，即已得度。（参阅‘业事成办’5498）

禅林用语。指无上下之差别而平等交际，或指道德、资历、年龄等与我齐等者。即指同辈。禅苑清规卷五（卍续一一一・四五三上）：‘如平交或戒腊相等（或是法眷、弟侄之类），但问讯请之。’又与自己之年龄、资历、德行同等之首座，称为平交首座。［莹山清规卷下年中行事］