(一)指书写文字自左而右，如梵文、巴利文、西藏文、罗马文、今之英、法文等之书写方式。文字之书写方式有多种，以横写而言，有自右而左者，如古代之粟特文、回纥文等；有自左而右者，如上记所说之梵文、巴利文等。以直写（下行，自上而下）而言，有先右后左者，如汉文、日文；有先左后右者，如回纥文、满洲文等。





　(二)为鸠槃荼（啖人精气之鬼）之眷属之一。（参阅‘鸠槃荼’5708）

指左侧。凡面向堂外时，己身之左边称为左间。即上间，指尊位。座位以左侧为上，乃中国古来之制。（参阅‘上间’721）

左道性力，梵名Vāmācāra Śākta 。性力派之一。始创于西元十一世纪左右。以怛特罗为中心，特重轮坐礼拜（梵cakrapūjā ），行人身献供，此法于英国统治印度期间，曾禁止之。即于夜间参会轮坐之男女信徒，以肉（梵māṃsa ）、鱼（梵matsya ）、酒（梵madhya ）、烧米（梵mudrā ）为食而行性交（梵maithuna ）等五Ｍ（五摩字），藉男女合欢之恍惚间与神合一而观解脱境，以此为其修行之方法。然易流于猥杂。该派盛行于孟加拉（Begnal）、阿萨密（Assam）等地。此外上记五摩字中之 mudrā，亦作‘结手印’之意。（参阅‘怛特罗佛教’3224）

唐代牛头宗僧。法名会通。杭州人，俗姓吴，名元卿。唐德宗时，为六宫使。元和年间（806～820）乞求为僧，遂礼鸟窠禅师而落发，居于杭州招贤寺。一日，师欲辞去，鸟窠曰（大五一・二三○中）：‘汝今何往？’师曰：‘会通为法出家，不蒙和尚垂慈诲，今往诸方学佛法去。’鸟窠曰：‘若是佛法，吾此间亦有少许。’师曰：‘如何是和尚佛法？’鸟窠于身上拈起布毛吹之，师遂悟其玄旨。以此机缘，时人号为布毛侍者。生卒年不详。［景德传灯录卷四、释氏稽古略卷三、佛祖历代通载卷十五］

布史，梵名Pauṣa 。又作报沙月、富沙月、宝沙月。意译为鬼宿月、仲冬月、鬼月。指印度历之第十月。此月之太阴（月亮）由圆月开始，直到逢值鬼宿之时节，则又见满月，即相当于唐历之十月十六日至十一月十五日，前后共一个月，故称之为鬼月。大唐西域记卷二（大五一・八七六上）：‘冬三月，谓报沙月、磨袪月、颇勒寠拏月。当此从十月十六日至正月十五日。’［宿曜经卷上、大方等大集经卷四十一、大毗婆沙论卷一三六］

指大日经三十一品中第十七品之名，即将迦、佉等种子布置于自己之四肢五体而成妙观。大日经义释演密钞卷九（卍续三七・一二○下）：‘布字品者，布谓安布，字即字门；谓此从迦、佉乃至暗、恶等一一皆是入法界门。字即门故，故曰字门。又字是所布，布是能布，作依主释。行者将一一字从咽下�|上乃至顶十字处分明安布，心常现前，如是行者，即得名为成等正觉，乃至名为一切智者，故曰布字品也。’

又称布字严身观。在密教观法中，以�[（a，阿）字等布置于自身之心或支分（四肢五体）而观想其字义，以加持自身，此种观想之法即称为布字观。若于支分布置法身之字，则自身即为佛。五字严身、十九布字、百光遍照、三部四处轮等之观法，皆为布字观。大日经疏卷十七（大三九・七五五中）：‘以阿字而布于行者之心。（中略）心是一切支分之主，阿字亦尔，是一切真言之主。既布此竟，其余诸字则布于一切支分，如下品说也（指布字品）。’

　大日经疏卷十七又举出此一观法之作法，即行者先观自心犹如八叶开敷，复观想阿字布置于心上，并藉此阿字之圆明朗照，将行者之染欲心与真实慧心相和合，表示同于真而共一味。［大日经卷五、底哩三昧耶经卷下、大日经疏卷十四］

梵名Puṣkarāvatī 。乃古代北印度犍驮罗国之旧都城。略称弗迦罗城。位于布路沙布逻城（现今之白夏瓦市）东北，即希腊史家所称之 Peukalaotis。西元前四世纪，亚历山大帝东征之际，该城为一富饶繁华之大都市，为大帝之将军雅斯提士（Astes）所掠取。西元五世纪时，法显至此，据传该城乃阿育王之子法益所治理之处，佛昔时于因位行菩萨道时曾在此国以眼施人；其处亦起大塔，严饰金银；此国人民多学小乘。其后，唐朝玄奘西游之时，都城已迁至布路沙布逻，人民犹然殷盛，闾阎相连。城西门外有一天祠；城北有一伽蓝，侧有窣堵波，即释尊行菩萨道舍眼之处。此外，城东遗有阿育王所建之塔，乃过去四佛说法之处，另有世友论师、法救论师等造论之遗址。［高僧法显传、大唐西域记卷二］。

梵语pūrikā 之音译。意译作饼。大日经疏卷七（大三九・六五八下）：‘布利迦，译云着莳饼，以种种上味和合，为鉴作之。’

布怛那，梵名Pūtanā 。又作富多那鬼、富单那鬼、布单那鬼、布单囊鬼、补�臁豕怼⒏宦ザ嗄枪怼⒏煌幽枪怼Ｒ庖胛�臭饿鬼、热病鬼、灾怪鬼。系饿鬼中福报最胜者，其身形极臭秽（或谓其形如鹦鹉），能作祟人畜。［守护大千国土经卷下、慧琳音义卷十二、卷十八、玄应音义卷二十一、翻梵语卷七］

梵语dāna，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语dakṣiṇā 之译，音译为达嚫（嚫又作嚫）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。大乘义章卷十二解释布施之义：以己财事分散与他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘布施之目的，在破除个人吝啬与贪心，以免除未来世之贫困，大乘则与大慈大悲之教义联结，用于超度众生。

　施财之人，称为檀越（梵dānapati ，布施主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、俵嚫（分与施物之意）、信施（信徒施物之意）。此外，献上钱财，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，信者所属之寺院，称为檀那寺；而道场所属之信者，称为檀家、檀中、檀徒、檀方。

　布施乃六念之一（念施），四摄法之一（布施摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（布施波罗蜜、檀波罗蜜）。布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。此外，关于施、施波罗蜜之区别，据优婆塞戒经卷二载，声闻、缘觉、凡夫、外道之施，及菩萨在初二阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。

　据菩萨善戒经卷一序品载，在家菩萨行财施与法施；出家菩萨行笔施、墨施、经施、说法施等四施；而得无生忍之菩萨则具足施、大施、无上施等三施。俱舍论卷十八举出八种布施，即：随至施、怖畏施、报恩施、求报施、习先施、希天施、要名施、为庄严心等施。同书卷十八亦举出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种布施。旧译华严经卷十二‘十无尽藏品’则有修习施、最后难施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施等十施。上述乃就布施行为之内容、态度、目的等之不同，而有种种分类方式。又施者、受者、施物三者本质为空，不存任何执着，称为三轮体空、三轮清净。［中阿含卷三十福田经、增一阿含经卷四、卷九、卷二十、大般若波罗蜜多经卷四六九、卷五六九、菩萨地持经卷四、布施卷、大智度论卷十四、卷二十九、瑜伽师地论卷三十九］（参阅‘达嚫’5677）

据诸经要集卷十载，以布施情形之不同，所得之福报亦有四种差别，即：(一)施多得福少，谓以饮酒、歌舞等事施人，则费用极多而无福报。(二)施少得福多，谓以慈心供奉道德之人，使其精进学道，施物虽少，其福弥大。(三)施少得福少，谓以悭贪恶意施于邪见外道，施物既少，得福亦少。(四)施多得福多，谓若能了悟世间无常而发心舍财，造立塔寺，供养三宝，则所获福报如恒河流沙，施物既多，其福亦多。

即心地观经所说，表示施者、受者、施物等三者皆为空无所得之偈。又作三轮清净偈。三轮，指能施、所施、施物；清净，谓于此三轮无念无所得。心地观经卷一（大三・二九六中）：‘能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛。’

据优婆塞戒经卷五载，菩萨行慧施时，应远离下列五种法，即：(一)不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。(二)不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。(三)不择种姓，谓菩萨行慧施时，无分种姓、贵贱，凡有所需，普皆施与。(四)不轻求者，谓菩萨行慧施时，见来乞者，生起殷重不轻之心而与所需，以济其乏。(五)不恶口骂，谓菩萨行慧施时，于求索者皆不出丑恶之语以毁辱之。

（Bloomfield, Maurice; 1855～1928）美国（德国裔）之印度学学者。西元一八八一至一九二六年间，于琼斯荷琴兹大学（Johns Hopkins）教授梵语与印欧比较语言学。对吠陀文献学之研究，具有丰硕成果，并发表于世。重要著作有：Hymns of the Atharva Veda,1897; The Kashmirian（School ofthe Paippalādas，^tharvaveda, 3vols., 1901（与 Garbe 合著）； VedicConcordance, 1906; Atharvavedaand the Gopatha Brāhmana; Rig-veda Repetitions, 2 vols., 1916;Vedic Variants, 1931～1934（与Edgerton 合著）。

（Böhtlingk, OttoVon; 1815～1904）德国之梵语学者。苏俄学士院会员（1855）。曾致力于梵文原典之刊行、翻译，及辞典之编纂。与罗特华尔特（Loth, WalterRudolf Von; 1821～1895）共同编纂梵文大辞典（Sanskritwörterbuch），计七卷，前后共历二十三年（1853～1875），对促进印度学之研究，功绩甚大。其后，又完成一部梵文小辞典七卷（1879～1889），及波腻尼文典（Pāṇiniś Grammatik mit U|bersetzung, 1887）。此外，著作尚有Acht Bu|cher grammatischer Regeln, 2 vols., 1839～1840；Sanskrit-Chrestomathie, 1845；U|ber dieSprache der Jakuten, 1851；Indische Spru|che, 3 vols., 1870～1878(2); Kāvyādarśa, 1890.

系由道服改作而成之法衣，为日本佛教所用。其形制，黑色而袖小，腰下不作褶，袖口下方与两胁下安置纽带子。冬天可采用毛料，夏季则用纹纱裁制之。

（Bu|hler, Johan Georg;1837～1898）为奥地利之东方学学者、印度学学者。曾于印度孟买（1863）、波那（Poona, 1866）讲学东方语,并致力于古写本之发现。返国（1880）后，任维也纳（Wien）大学教授（1881），专志于印度考古学、碑铭解读、古钱学、语言学、古代法学、俗语等之研究。所作之俱舍论梵文写本目录（1871～1873）、翻译摩奴法典、俗语语汇之刊行等，皆为值得瞩目之著作。尤以动员各国之专门大学，刊行 Grundriss der Indo-Arischen Philologie und Altertunskunde 之印度学丛书，均自行企划，自任监修；至其去世后，该工作仍续行不断。其他另有 Indische Pala|ographie, 1896; Vāsiṣṭha Dharma-Śāstra, 1882 等著作。

弘扬教法。与‘弘教’、‘宣教’、‘传教’等语同义。法华玄义卷十上（大三三・八○○中、八一二下）：‘如来布教之元始（中略）圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。’可见布教一词原指佛菩萨教化众生而言。至后世，渐指久入佛道者转而化导他人；或专事经籍之研习，以讲经说道，化导他人为主业者。

　远溯佛陀时代之佛教徒布教之事迹，始于佛成道后第一年之雨安居终了，有六十位弟子至各处弘传教法。佛陀入灭以后，诸大德亦多勉励行者至各处弘教，如西元前三世纪阿育王时，于第三次结集圆满，即派遣诸长老赴边地宣传教法，其地域北至迦湿弥罗、犍驮罗，南至师子洲，西至希腊殖民地中央亚细亚，东达缅甸南部之金地国。

　两汉时佛教传至中国，初以长安、洛阳为中心，流行于黄河流域一带，三国时传至长江沿岸之建业（南京）。此一时期我国冒险至西域、印度两地之僧侣甚多，如朱士行、法显等。东晋咸安二年（372），沙门顺道奉苻坚之命至高句丽弘法，佛教渐次传播至新罗、百济，约二百年后又传至日本。或谓刘宋大明五年（461），罽宾国沙门五人至扶桑国传扬佛法。又佛教之传播地为辐射形，除经由我国之丝路而传至东方各国之外，其西渐之布教国家，最早则为英、法，次为德，瑞士、荷、比、俄、美等国。二十世纪，由高僧大德，如缅甸之阿难陀比丘、锡兰之金刚智比丘与达摩波罗居士等先后将佛法传入英国；一九二九年，我国太虚太师于巴黎创立巴黎佛教会，并抵美弘法；一九三九年，发行一法文之佛教思想月刊。此外，近二、三十年来，我国弘扬佛法于美国之较具影响力者，有宣化法师创立中美佛教会（1959），并于万佛城创办法界大学（1975）；佛光山星云法师创立洛杉矶西来寺（1977）；圣严法师创立禅中心（1977）。凡此，对佛教之传播，皆具重大之意义。

　于日本，称布教为开教，取其开拓教田之义。近世日本各宗派之布教，乃致力于教化本国人民之移住荒芜地而从事开拓者，或分散在海外诸国之移民，其布教事业傍及兴办学校、儿童教育、慈善事业、贫民救护等。［善见律毗婆沙卷二、佛祖统纪卷三十六、欧美佛教之发展（现代佛教学术丛刊(84)）］（参阅‘美国佛教’3928、‘欧美佛教’6100）

又作说教师。指解说教法、经义，或混合譬喻、故事而担任教化之人。又至各地从事说教、讲话、演说者亦称布教师，或称巡教师、传教师。