指男、女仆。在古印度，为征服者所使役之土著，称为奴婢，被视为可以交换、买卖的财产之一。佛典中常有‘奴婢钱财’之语。菩萨本缘经卷中（大三・五八上）：‘君等若须金、银、琉璃、种种车乘、奴婢之属，我悉能与。’

即指随侍诸佛、菩萨、明王等之使者成办诸事之三昧。如文殊菩萨之八大童子、五奉教者及不动明王之三十六童子等。诸尊之使者、奉教者、童子及诸明王等皆住此三昧。其中以不动明王之三昧最为殊胜，盖不动明王自身既为明王，亦可现奴仆形相，而为如来之使者，成办诸事。其七莎之发，标示奉事七代之主，顶上莲花标示运载行者至觉地。自古以来，顶上莲花乃表示不动明王之甚深三昧。［大日经疏卷五］（参阅‘三昧’580）

乃对比丘尼之尊称。我国此例甚多。然非‘尼大师’三字并称，而系以‘大师’之号尊称某一尼师。如嘉泰普灯录中载有：甘露仲宣禅师之法嗣‘平江府妙湛尼慈鉴大师文照’、枯木成禅师之法嗣‘东京妙慧尼净智大师慧光’、石门易禅师之法嗣‘遂宁府香山尼佛通大师’。［禅林象器笺卷五称呼门尼大师条］

又称尼僧正。即由官方任命来统制比丘尼众之尼僧职称。多行于南朝。据比丘尼传卷二载，南朝宋明帝泰始二年（466）任命宝贤尼为‘都邑僧正’，以统理尼众。另于佛祖统纪卷三十六、卷五十一、大宋僧史略卷中尼正条均有此一记载，惟所记之年代不同。

尼民陀罗，梵名Nimiṃdhara ，巴利名Nemindhara 。又作尼民达罗山、尼弥多罗山、尼民驮罗山。意译作地持山、持边山。于佛教之世界观中，世界之中央为须弥山，其外部有铁围山围绕之，须弥山与铁围山之间有七重由金所成之山，即七金山。七金山最外一重山即尼民陀罗山，其高度系由第一重金山（四万由旬）叠次对半递减而得，仅有六二五由旬。据玄应音义卷二十四载，尼民达罗原为海鱼之名，因此山峰形似彼鱼头，故称尼民达罗山。［大毗婆沙论卷一三三、瑜伽师地论卷二、慧苑音义卷下］（参阅‘七金山’100）

指丘尼所住之寺。又作尼庵、比丘尼寺。婆薮槃豆法师传（大五○・一九○中）：‘于阿緰阇国起三寺：一比丘尼寺，二萨婆多部寺，三大乘寺。’根据上引，可知印度极早即有比丘尼寺之设立。西晋建兴（313～317）年中，尼净检等于洛阳城之西建竹林寺，此即我国尼寺之始。在日本，尼寺又称尼屋、尼家，以敏达天皇十二年（583）所造之樱井寺为其尼寺之嚆矢。［增一阿含经卷五十、比丘尼传卷一、日本书纪卷二十］

梵语nyanti。意译作深入、趣入、执取、沉滞。又作尼近底。贪之异名，为一种欲求财物、权位、名望、男女、饮食等，并爱着不舍之精神作用。俱舍论记卷十六（大四一・二六○下）：‘汝为因此色境起欲、贪、亲、爱、阿赖耶、尼延底、耽着不？此欲等七，皆贪异名。（中略）尼延底，此云执取，或云趣入，或云沉滞。’［翻译名义集卷六、玄应音义卷二十五］（参阅‘贪’4792）

与‘僧戒’相对称。指正式成为比丘尼之具足戒。凡是僧尼，应经过完整的受戒作法，方能取得正式僧尼之资格，此称具足戒。比丘尼应受持之具足戒，依四分律为三四一戒，南山律师更加七灭诤，遂成三四八戒，故通常虽举其大数而称为五百戒，实则仅为三四八戒。（参阅‘比丘尼律仪’1481、‘具足戒’3078）

尼夜耶，梵名Nyāyika ，意译为正理、因论、因明、因明处。印度六派哲学之一。又称那耶修摩派、若耶须摩派（梵Ñāya -suma ）。译作正理派。以正理经（梵Nyāya -sūtra ，尼夜耶经）为根本圣典，据传该典之作者乔答摩（梵Gautama ，即足目）为此派之开祖。约成立于西元一、二世纪（或谓三、四世纪间），其学说以自然哲学与论理学（梵hetu -vidyā ，因明，即今所称逻辑）为主要内容。前者可谓完全继承在其前即已成立之胜论学派自然哲学，后者则直接由恰拉卡本集（梵Caraka -saṃhitā ），间接由方便心论之论理学而来，可谓集两种论理学思想之大成者。其中，尤以此派之论理学为印度哲学史之长期主流。十世纪之后，被称为尼夜耶胜论派（梵Nyāyavaiśeṣika ），而与胜论学说融合成难以分解之关系。关于正理经之论理学，由于有婆错耶那（梵Vātsyāyana ）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara ）、婆遮斯泊底弥须罗（梵Vācaspati -miśra ）、优填延那（梵Udayana ）等之注释，及比摩阿阇梨（梵Bhīmācārya ）之正理辞典（梵Nyāya Kośa ）、阿那跋达（梵Annabhatta ）之究理集要（Tarkasaṅgraha）等，而使此学派之研究更形发展。

　本派在印度思想史上之地位，最重要者乃其论理学，此一论理学不但影响当时及后世之瑜伽、弥曼差、胜论等诸派，亦成为印度思想史中，一长时期之主流。本派之论理学建立现量、比量、譬喻量、声量等四量，及宗、因、喻、合、结等五支作法以为论议之形式。佛教论师中，世亲以后，有陈那承其法相之学，改造因明论理之内容与方法，从此而有新旧因明之分。十二世纪末，有乾吉沙（梵Gaṅgeśa ）之崛起，著书阐释尼夜耶经，久之蔚为新尼夜耶学派。十五世纪以后，复有奴提阿派（Nudea）之日益兴盛。［顺中论卷上、摄大乘论释卷二、因明入正理论疏卷一（窥基）、印度六派哲学纲要（李世杰）

梵名Nyāya -sūtra 。又称正理经。为印度六派哲学尼夜耶（梵Nyāyika ）学派之圣典。相传为乔答摩（梵Gautama ）所著，而于三至四世纪间被整理完成，计五篇五二八偈八三八五语，将正理学说归纳为十六谛八十四主题，主张依十六谛之真实知识即可获得解脱。内容包括：(一)十六谛之概论。(二)讨论现量、比量、声量、譬喻量及无体量之议论。(三)有关量、所量之知识论。(四)实践哲学之范畴与世界观。(五)阐释有关论理学之谬误。本书并指出：(一)言语与其所表达意义之间，仅系一种权宜关系。(二)知识与观念全由经验而来。(三)‘声’是无常。(四)吠陀虽具权威，然却非绝对者。本书之注释书有婆错耶那（梵Vātsyāyana ）之尼夜耶注（梵Nyāya bhāsya ）、忧底有达迦罗（梵Uddyotakara ）之尼夜耶评释（梵Nyāya Vārttika ），及婆遮斯泊底弥须罗（梵Vācaspati -miśra ）、优填延那（梵Udayana ）等所作之注释。［Vidyabhūṣana: A History of Indian Logic. 1921、印度哲学研究（宇井伯寿）］

(一)梵语niyāma 或 niyama。又作尼也摩。意译为决定。瑜伽师地论略纂卷十三（大四三・一六八下）：‘尼也摩，可言决定。’又慧琳音义卷十九谓，尼夜摩位，指菩萨不退转之位。

　(二)梵语niyama 之音译。指劝诫之德。乃瑜伽派、数论派、耆那教等所立之法。金七十论卷上（大五四・一二五○下）：‘尼夜摩亦五：一不杀，二不盗，三实语，四梵行，五无谄曲。’

尼拘陀，梵名Nyagrodha ，巴利名Nigrodha ，意译为无恚、不嗔。又作尼拘律陀梵志、尼俱陀梵志。为佛陀时代一位外道之修行者，后接受佛陀之教化，并皈依为佛弟子。所谓梵志，乃志求梵天法之人，为梵华并称之语。印度对于一般在家之婆罗门，亦称梵志。又一切外道之出家者，亦泛称为梵志。

　尼拘陀梵志，初为在家事梵之外道，尝于王舍城优昙婆罗林（梵Udumbarikā ）与五百梵志聚于一处，高论国事。时有一皈依佛陀之在家弟子，名散陀那（巴Sandhāna ），路过此地，五百梵志见其到来，皆静默相对，此时尼拘陀对散陀那极口诽谤佛陀，批评佛陀弟子独处修行犹如盲牛吃草，当时正在毗诃罗山七叶树窟之佛陀，以天耳闻及尼拘陀之语。为度化彼等，乃到该林，为五百梵志解说裸形修行之卑陋，令舍垢秽不净之法，并将‘无为无垢’之法传授彼等。五百梵志因而端心正意，听受佛陀教化。［中阿含卷二十六优昙婆逻经、尼拘陀梵志经］

梵名Nyagrodhārāma ，巴利名Nigrodhārāma 。又作尼拘律园、尼拘律树园。意译为无节园、纵广园。位于中印度迦毗罗卫城南之园林。乃释尊成道之后，回故国为父王说法之处。据大唐西域记卷六载，阿育王曾于该地建塔及伽蓝。其附近有一塔，系佛陀于大树下接受其姨母赠金缕袈裟之处。

尼拘律，梵语nyagrodha，巴利语nigrodha，意译为无节、纵广、多根。又称尼拘陀树、尼拘屡陀树、尼拘尼陀树、尼拘类树、尼俱卢陀树、诺瞿陀树。学名Ficus indica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报

者；或为覆物之譬喻。慧琳音义卷十五解释尼拘律树为（大五四・四○二上）：‘此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者，非也。’［杂阿含经卷三十三、别译杂阿含经卷八、长阿含卷一大本经、大智度论卷八、俱舍论卷六］

（Nepal）古称尼波罗国（梵Nepāla ）、泥婆罗国、你波罗国、捏尼辣国、尼八剌国。位于中南亚，我国西藏之南，国土有十分之九为喜马拉雅山所盘踞，首都加德满都（Katmandu，梵Kāṭmāṇḍu ）。全国面积有台湾四倍，人口仅台湾的五分之四，其中百分之九十务农。系一贫穷、落后、疾病与文盲比率偏高之国家。据大唐西域记卷七所载，尼波罗国周围共四千余里，位于雪山之中，住民邪正兼信，大小乘兼习，国王为刹帝利栗呫婆种，笃信佛法；此为七世纪时关于此国情势之记载。佛教于印度衰没后，此地犹兴盛不已。佛教传入尼泊尔，约于阿育王统治时代，迄今加德满都附近尚存一座当时所建之佛寺，于玄奘入印度时，其僧徒约有二千余人，尔后混入湿婆教信仰，形成怛特罗佛教，僧徒可携家带眷共住于寺院。

　十八世纪以前，尼泊尔先后由印度、西藏及中亚之游牧民族所控制，直至一七六八年，蟠居西部之廓尔喀族（Gurkhas）国王那拉延沙（Prithwi NarayanShah）崛起，统一全国，迁都加德满都，即现今尼泊尔王室之始祖。佛教信仰大约于廓尔喀族兴起之时渐次衰微，现今于加德满都及古都拉特加翁（Rhatgaon）、派腾（Patan）等处，尚存寺院二千七百余所。境内有佛陀诞生地蓝毗尼园及其故乡迦毗罗卫等古迹。今日国民之宗教信仰有印度教（国教）、喇嘛教、佛教、回教等，其中信仰佛教者约占全国人口百分之

十，分布于加德满都及北边国境一带。尼泊尔虽以印度教为国教，然人民多将印度教教条及各种宗教仪式、庆典等与佛教合而为一，佛教与印度教之寺院亦具有同样神圣之地位。

　尼泊尔藏有诸多梵语佛教经典，十九世纪初开始，英国学者荷吉森（B.H. Hodgson）、来特（D. Wright）、宾达（C. Bendall）、法国学者莱维（S. Lévi）及日本学者河口慧海、�B亮三郎、高楠顺次郎等，先后于尼泊尔境内搜得大量贝叶及纸本梵夹，其书目皆载于诸搜集本之梵语佛典中。此类发现对近代佛教研究颇有贡献。

　又根据学者考证，尼泊尔为西藏佛教之根源地，西藏佛教初传时所称之法箧经（藏Za-ma-tog-bkod-paḥimdo ）飞来之传说，疑指尼波罗国。且西藏藏经之密部经典大多于尼泊尔译出，又据‘造像量度经引’所载，尼泊尔之佛师阿尼哥曾与元世祖之帝师巴思八同来我国，传授梵式佛像造法。凡此种种，皆足证明上述说法。［法苑珠林卷十六、旧唐书西戎列传第一四八、D. Wright: History ofNepāl; S. Lévi: Le Népal; T. Watters: On Yuan Chwang, vol. Ⅱ］（参阅‘尼泊尔佛教’1887）

尼泊尔，唐时称为尼波罗（梵Nepāla ）位于喜马拉雅山南麓，北界西藏，东邻西孟加拉、锡金，南接印度。东西长千里，南北宽二百里，呈带状，全国可分低地（一千二百公尺以下）、中间地（一千二百至三千公尺）、高山地（三千公尺以上）三区。尼泊尔与佛教之关系，可追溯至释尊时代，释尊出生之迦毗罗卫国即今尼泊尔西部之一部分及南方毗邻印度之边境一带。据传，西元前三世纪，阿育王巡拜佛迹时，曾于此国小住，并建五座塔（梵caitya ，音译支提），今为此国所存最古之遗迹。

　依玄奘之大唐西域记所载，此国自七世纪以来，佛教即与印度教并盛，迄今依然。义净于求法高僧传卷上曾描述此国之天王寺，并称文成公主乳母之子出家住于此，且寺中僧侣擅长梵语、梵书，可知梵语教育颇盛行于彼时（七世纪末）之寺院，其时西藏亦有僧侣游学于尼泊尔。

　七世纪至九世纪，此国隶属西藏，其后独立。十三世纪初，佛教于印度受到迫害，不少僧侣避难尼泊尔，同时携入大量经典，造成此地佛教之全盛时期。惜此等经典却未受珍视，致受虫蠹，直至十九世纪初叶，方由英国学者荷吉森（B.H. Hodgson）发现梵语佛典，发表后（1826）震惊学界，使保存于尼泊尔之梵语佛典，得以为世人所知。当时共搜集梵语写本三八一部，因其中有重复者，故分至加尔各答、牛津、伦敦、巴黎等地予以研究。法人布诺夫（E. Burnouf）因而著有印度佛教史序说（Introduction a` l'histoire du Bouddhismeindien）、法译妙法莲华经（Le Lotus de la Bonne Loi; tr. du sanscrit）等二书。一八七三年至一八七六年间，英国剑桥大学又得三二五部。更有法人莱维（Sylvain Lévi）历数次方得珍贵之梵文写本，日人河口慧海、高楠顺次郎、�B亮三郎等亦获有梵本写经，分别收藏于东京大学及京都大学。

　尼泊尔佛教自八世纪以来即与印度教、民间信仰混合，成为密教形式之大乘佛教，加以历代大臣多信奉印度教，致使佛教日衰，部分僧侣堕落，寺院常成为娱乐场所，民间所信仰之佛教，亦徒存形式而已。第二次世界大战以后，推行民主政治，政府支援佛教，佛教始渐复苏。一九五六年第四届世佛友谊会即于此召开。现存佛教建筑中，以加德满都之斯瓦扬普那多寺（梵Svayambhū -nātha ）最著名，佛陀那德塔庙（梵Buddha -nātha ）则是尼境藏人最尊崇者，最美观者则首推建于西元一七○三年之健额那拉央塔（Changu Narayan）；诸塔宇虽保有古式风格，然因屡经增修，已不能回溯到十五世纪以前。此外，尼泊尔人盛行纪念佛陀、文殊菩萨之足迹；崇拜具有印度教色彩之金刚杵（梵vajra ）、铃（梵ghantā ），金刚杵象征男根（梵liṅga ），表示佛陀，铃象征女根（梵yoni ），表示般若（智慧）。二者亦象征密教金刚界、胎藏界曼荼罗，而充分显现密教之特色。［大唐西域记卷六、卷七、尼泊尔国之佛教（莱维，现代佛教学术丛刊(83)）、D. Wright: History ofNepal, Cambridge 1877； Encyclopaedia Britanica vol. 16 Nepal;R.N.W. Bishop: Unknown Nepal,London 1952］

梵语nidāna，巴利语同。意译为因缘、缘起。因由、起源之义。乃十二部经之一。即经典中，说明佛陀说法及制定戒律之由来缘起者。大乘法苑义林章卷二谓尼陀那有三义，即：(一)应请说教，(二)因犯制戒，(三)因事说法。

　大智度论卷三十三（大二五・三○七中）：‘尼陀那者，说诸佛法本起因缘。佛何因缘说此事？修多罗中有人问，故为说是事；毗尼中有人犯是事，故结是戒。一切佛语缘起事，皆名尼陀那。’［杂阿含经卷八、大毗婆沙论卷一二六、成实论卷一‘十二部经品’、瑜伽师地论卷八十一、慧苑音义卷上］

梵名Nidānamātṛkā 。凡十卷。唐代义净译。为根本说一切有部尼陀那目得迦之略称。又作根本有部尼陀那、根本有部目得迦、有部目得迦、有部尼陀那。收于大正藏第二十四册。乃由尼陀那五卷与目得迦五卷合之而称尼陀那目得迦十卷。尼陀那，梵语nidāna，制戒之因缘；目得迦，梵语mātṛkā，广解之义。本书乃收集根本说一切有部毗奈耶及诸事、杂事中所遗漏之杂小事之因缘与广解而成。若与十诵律相对照，则本书相当于十诵律之因缘品与毗尼行法。

　目得迦，乃曰得迦之误写。曰得迦，梵语itivṛttaka，音译伊帝曰多迦，意译本事。又就内容而言，将 mātṛkā 音译为摩得勒伽，意译为行母、广解，似较为正确。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三］

八寒地狱之一。尼剌部陀，梵名Nirarbuda ，巴利名Nirabbuda 。又作尼罗浮陀地狱、尼赖浮陀地狱、涅浮陀地狱、尼罗浮地狱。意译作疱裂、不卒起、无孔、无云、百亿。又称疱裂那落迦、疱裂狱。尼剌部陀乃肿物破裂溃灭之义。此地狱中之有情，由于极寒，故全身生疱，而其疱溃裂，黄水漏流。又瑜伽师地论卷四谓，此地狱由于极寒，故其众生之身形蜷缩，犹如疮疱，疮疱若溃裂，其疮更卷皱；即以疱裂比喻身体之蜷缩。俱舍论记卷十一（大四一・一八七上）：‘尼剌部陀，此云疱裂，严寒逼身，身疱裂也。’［长阿含经卷十九、北本大般涅槃经卷十一、彰所知论卷上情世界品、经律异相卷四十九、法苑珠林卷七］

梵语nikāya，巴利语同。又称尼迦耶。意译为会众、部派、部、类。如巴利语之长部、中部、相应部、增支部、小部等五部，可称巴利语五尼柯耶，各部则可称长尼柯耶（巴Dīgha-nikāya ）、中尼柯耶（巴Majjhima-nikāya ）等。又佛教之派别，如锡兰之暹罗派（巴Siam-nikāya ）、上缅甸派（巴Amarapura-nikāya ）等，若据 nikāya之音译，又可称为暹罗尼柯耶、上缅甸尼柯耶。