佛词典
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秦言义。大品施字，经本作施字门，入诸法施字不可得故。论曰：若闻他字，即知一切法义不可得。华严唱曷�{多（上声）字，名生死境界智慧轮。疏云：即执着义性，执着为生死境，义即智慧轮。
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秦言破。大品婆字，入诸法破坏不可得故。论曰：知一切法不可得破相。华严唱婆（蒲饿切）字时，名一切智宫殿圆满庄严。疏云：即可破坏性圆满之言，不空译为道场。
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秦言去。大品车字门，入诸法欲不可得故。如影五众，亦不可得故。论曰：即知一切法无所去。华严车（上声）字时，名修行方便藏，各别圆满。疏云：即欲乐覆性。
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秦言石。大品魔字门，入诸法魔字不可得故。论曰：即知诸法牢坚如金刚石。华严唱娑（苏纥切）么字时，名随十方现见诸佛。疏云：即可忆念性。
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秦言唤来。大品火字门，入诸法唤不可得故。论曰：即知一切法无音声相。华严唱诃（上声）婆（上声）字时，名观察一切无缘众生，方便摄受，令出生无碍力。疏云：即可呼召性，无缘召令有缘故。
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秦言悭。大品嗟字门，入诸法嗟字不可得故。论曰：嗟字，即知一切法无悭无施相。华严唱�W（七可切）字时，名修行趣入一切功德海。疏云：即勇健性。
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秦言厚。大品伽字门，入诸法厚不可得故。论曰：即知诸法不厚不薄。华严唱伽（上声）字时，名持一切法云坚固海藏。疏云：即厚平等性。
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秦言处。大品他字门，入诸法处不可得故。论曰：即知诸法无住处。华严吒字时，名随愿普见十方诸佛。疏云：即积集性。
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秦言不。大品��字门，入诸法不来、不去、不立、不坐、不卧。论曰：众生空法空。华严唱��（你可切）字时，名观察字轮有无尽诸亿字。疏云：即离诸喧诤，无往，无来、行住坐卧，谓以常观字轮故。
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秦言果。大品颇字门，入诸法遍不可得故。论曰：即知一切法，因、果空故。华严唱娑（苏纥切）颇字，名化众生究竟处。疏云：即遍满果报。
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秦言众。大品歌字门，入诸法聚不可得。论曰：即知一切五众不可得。华严唱娑（同前）迦字，名广大藏无碍辩光明轮遍照。疏云：即积聚蕴性。
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大品�i字门，入诸法�i字不可得故。论曰：即知�i字空，诸法亦尔。华严唱也（夷舸切）娑（苏舸切）字，名宣说一切佛法境界。疏云：即衰老性相。
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秦言动。大品遮字门，入诸法行不可得故。论曰：即知一切法不动相。华严唱室者字时，名于一切众生界法雷遍吼。疏云：即聚集足迹。谓聚集一切众生法雷，即是足迹。
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秦言岸。大品吒字门，入诸法驱不可得故。论曰：若闻多字，即知一切法此彼岸不可得。华严唱�鳎ǔ芗忧校┳质保�名以无我法开晓众生。疏云：即相驱迫性。谓无我晓之，即为驱迫。
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秦言必。大品茶字门，入诸法边竟处不终不生，过茶无字可说。论曰：即知一切法必不可得。华严唱陀字时，名一切法轮差别藏。疏云：此究竟含藏一切法轮。新译乃是茶字。大品云：一字皆入四十二字，四十二字亦入一字。南岳大师用表四十二位，初阿字门，表初住；后茶字门，表妙觉。故曰：过茶无可说；字为世执谓之法，众圣所由谓之门。
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此云文身。慈恩疏云：文身者，为名句依，而显所表。显有四义：一扇，二相好，三根形，四盐。如次能显风凉大人男女味故，故名为显。即喻此文身，能显于理。若依古译，翻文为味，但是所显非能显也。大乘入楞伽云：文身者，谓由于此，能成名句。楞伽云：形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。注曰：形身，即字也。入楞伽云：字身者，谓声长短，音韵高下，名为字身。今问：文与于字，为异为同？答：若未改转，斯但名字；若已改转，文即是字。是则依类像形为字，形声相称曰文。
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此云名。楞伽云：名身者，谓依事立名，是名名身。
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秦言句，句谓句逗。逗，止也，住也。大论云：天竺语法，众字和合成语，众语和合成句。如菩为一字，提为一字，是二不合则无语，若和合名为菩提。大乘入楞伽云：句身者，谓能显义决定究竟。成唯识论云：句诠差别，如名为眼，即诠自性。若言佛眼、天眼，乃显句诠差别也。
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或输卢迦波。天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨[(宰-幸)/卒]睹婆偈。
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此云集施颂。谓以少言摄集多义，施他诵持。