三藏法数云十地者：谓菩萨所证之地位，一切佛法，依此发生也。然地位有浅深，故始自欢喜终于法云，分为十也：
　　一、欢喜地　谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：‘于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。’
　　二、离垢地　谓由尽佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：‘异性入同，同性亦灭，名离垢地。’
　　三、发光地　谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明开发。经云：‘净极用生，名发光地。’
　　四、焰慧地　谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，烁破一切情见。经云：‘照极觉满，名焰慧地。’
　　五、难胜地　谓由前焰慧，烁破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：‘一切同异所不能至，名难胜地。’
　　六、现前地　谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：‘无为真如，性净明露，名现前地。’
　　七、远行地　谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极到。经云：‘尽真如际，名远行地。’
　　八、不动地　谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：‘一真如心，名不动地。’
　　九、善慧地　谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：‘发真如用，名善慧地。’
　　十、法云地　谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作利润，而本寂不动。经云：‘慈阴妙云覆涅��海，名法云地。’

经云：‘如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交，名为等觉。’疏云：‘此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉，故先举如来，而言逆流者。盖谓如来，已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨，乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉，与佛妙觉，分齐正齐，但顺背之不同耳。’

大乘庄严经论云大乘四果：大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻缘觉小乘，故得得为大乘也。四果者，本是声闻所证果位，今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深，始终不同，故借小乘四果之位，以区别之，是名大乘四果。
　　一、初地生如来家是须陀洹果　梵语须陀洹，华言入流，又云预流，谓菩萨入初干慧地时，断惑证理，即是证佛所证，故云生如来家。因借声闻初果以区别之，故云是须陀洹果。
　　二、八地得授记是斯陀含果　梵语斯陀含，华言一来，谓菩萨于第八辟支佛地中，蒙佛授记，而得作佛。因借声闻第二果以区别之，故云是斯陀含果。
　　三、十地得受职是阿那含果　梵语阿那含，华言不来，谓菩萨于第十佛地中而得受如来职，犹如别圆二教等觉之位。因借声闻第三果以区别之，故云是阿那含果。
　　四、佛地是阿罗汉果　梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。佛地即通教中果佛也。菩萨已断见思习气俱尽而得成佛。因借声闻第四果，以区别之，故云是阿罗汉果。

成佛时期依教义各不相同：
　　一、依法相所论成菩提道，定满三�o。
　　二、在缘起论，则为不定。
　　三、在法性所论，惟在一念，无时可说。
　　四、就圆融论，一切时分，悉皆不定，念劫圆融，自在无碍。

楞严经云七常住果：常住者，无生无灭，不迁不变之谓也。果者在修曰因，在证曰果。谓此七种，即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满，体性坚凝，皆名常住果也。
　　一、菩提　梵语菩提，华言道，即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生，不变不迁，是为常住果。
　　二、涅��　梵语涅��，华言灭度，即如来所证究竟法身之果。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
　　三、真如　离妄曰真，不异曰如，即诸佛所证真实无妄之德。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
　　四、佛性　佛性者，觉性也，即诸佛所证真觉湛明之性，无染无净，离过绝非。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
　　五、庵摩罗识　华言清净，又云白净无垢，此识即诸佛清净本源心体，湛若太虚，纤尘不立，非生死之所拘，非涅��之能寂。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
　　六、空如来藏　空如来藏者，含摄万法，而无所积聚也，即诸佛所证清净法身之体，烦恼荡尽，应用无穷。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。
　　七、大圆镜智　大圆镜智者，洞照万法，无所不知，即诸佛所得本有圆明觉照之智，应物无迹，体不动摇。以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

翻译名义云三觉：觉有三义，谓自觉、觉他、觉行圆满也。惟妙觉果佛，具足三觉。故华严经云：‘奇哉大导师，自觉能觉他是也。’
　　一、自觉　谓觉知过去、未来、现在、三世一切诸法常无常等，悟性真空，了惑虚妄，功成妙智，道证圆觉，故名自觉。
　　二、觉他　谓运无缘慈，度诸众生，皆令离生死苦，得涅��乐，故名觉他。
　　三、觉行圆满　谓三惑净尽，众德悉备，位登妙觉，行满果满，故名觉行圆满。

三菩提，梵语菩提，华言道。
　　一、真性菩提　真名不伪，性名不改，不伪不改，名为真性，以此真性为道，故名真性菩提。
　　二、实智菩提　谓能照真性之智，称理不虚，名为实智，以此实智为道，故名实智菩提。
　　三、方便菩提　谓善巧随机，化用自在，名为方便，以此方便为道，故名方便菩提。

唯识论云：‘云何四智相应心品。’
　　一、大圆镜智相应心品　谓此心品，离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净，离诸杂染，纯净圆满。现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。
　　二、平等性智相应心品　谓此心品，观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土，影像差别，妙观察智，不共所依，无住涅��之所建立，一味相续，穷未来际。
　　三、妙观察智相应心品　谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝。于大众会，能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。
　　四、成所作智相应心品　谓此心品，为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业，成本愿力所应作事。
　　此四品总摄佛地一切有为功德皆尽此有，漏八七六五识相心品如次而得故说，转八识而得此四智。

金光明经玄义云三涅��：梵语涅��，华言灭度，又云不生不灭。
　　一、性净涅��　谓诸法实相之理，不可染，不可净。不染即不生，不净即不灭，不生不灭，名性净涅��。
　　二、圆净涅��　智极故名圆，惑尽故名净。据性而言，虽无染净，约修而说，惑智宛然。智若契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭，名圆净涅��。
　　三、方便净涅��　方便犹善巧也。谓智能契理，即照群机。照必垂应，机感即生。此生非生，机缘既尽，应身即灭，此灭非灭，不生不灭，名方便净涅��。

佛身者，证得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。

宗镜录云三佛身：
　　一、自性身　谓诸如来，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，是名自性身。
　　二、受用身　受用身有二种：
　　　一者、自受用身　谓诸如来修习无量福慧，所起无边真实功德，恒自受用广大法乐也。
　　　二者、他受用身　谓诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，令彼受用大乘法乐也。
　　三、变化身　谓诸如来以不思议神力，变现无量，随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众及二乘等，称其机宜，现通说法，令其各得诸利乐事，是名变化身。

金光明经玄义云三身：身即聚积之义，谓聚积诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。
　　一、法身　谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（理聚方圆者，妙觉所证法性之理，方始圆满也。）
　　二、报身　谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆，由智契理，报得此身，故云报身。
　　三、应身　谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

由三身开合不同，而有种种身数之别，列之如左。

法相宗总门之法身也。

‘生法二身’
　　　一、生身　随机现生之应化身为生身。
　　　二、法身　理智冥合之真身为法身。
　　‘真应二身’　即生法二身。
　　‘实相为物二身’
　　　一、实相身　是理佛，即法性法身也。
　　　二、为物身　是事佛，即方便法身也。
　　‘真化二身’
　　　一、真身　佛所得之法报二身也。
　　　二、化身　又名应身，佛所现之应身化身也。
　　‘常无常二身’
　　　一、常身　即真身也。
　　　二、无常身　即应身化身也。
　　‘实化二身’　如来之二种色身。
　　　一、实身　即实色身，亦即报身也。
　　　二、化身　即化色身，亦即应身也。
　　‘二法身’
　　　一、理法身　本觉之理性，诸佛众生所具同一如如之理也，但在众生为无明隐没，在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身。
　　　二、智法身　始觉究竟如如之智也，始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。
　　‘又二法身’
　　　一、果极法身　即法性法身也。
　　　二、应化法身　即方便法身也。
　　‘又二法身’
　　　一、自性法身　即真身也。
　　　二、应化法身　即应身也。
　　‘又二法身’
　　　一、法性法身　证得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中。
　　　二、方便法身　由法性法身，示现众生化益方便之佛之应化身也。
　　‘又二法身’
　　　一、理法身　如来所证之真理也。
　　　二、事法身　戒定慧等五分之功德也。
　　‘又二法身’　起信论疏云二法身：
　　　一、言说法身　谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。
　　　二、证得法身　谓法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由证得？故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，是名证得法身。

三身有四种：
　　一、法报应之三身。
　　二、法应化之三身。
　　三、法报化之三身。
　　‘法化等三身’
　　一、法化生身　由法性化现之化身佛也。
　　二、五分法身　戒定等之五分功德也。
　　三、实相法身　空性之诸法实相也。
　　‘但空等三身’
　　一、但空法身　小乘之法身也。
　　二、即假法身　大乘别教之法身也。
　　三、即中法身　大乘圆教之法身也。

四身有三种：
　　一、化身功德佛智慧佛如如佛之四身。
　　二、自性自受用他受用变化之四身。
　　三、法身报身应身化身之四身。

如如智等五法身：
　　一、如如智法身　证如如之理之实智也。
　　二、功德法身　十力四无畏等一切之功德也。
　　三、自法身　地上菩萨应现之应身也。天台谓之为胜应身，法相谓为报身中之他受用身。
　　四、变化法身　台家所谓劣应，法相家所谓变化身也。
　　五、虚空法身　如虚空离诸相之如如理也。

理等六身：
　　一、理法身　本有之理也。
　　二、智法身　性德之智也。
　　三、自受用身　修德之四智圆明，常住于报土而自受法乐者。
　　四、他受用身　对于十地菩萨，现十种之身，以自己之报德，使他受用者。
　　五、胜应身　对于地前菩萨，示现之应身也。
　　六、劣应身　对于二乘凡夫示现者，即丈六之化佛是也。

佛具十身者：
　　一、菩提身　或云正觉佛，示现八相成道正觉之佛身也。又云无著佛，安住于世间故，不着于涅��，成正觉故，不着于生死，示乘无著之道而成正觉故，云无著佛。
　　二、愿身　或云愿佛，愿生于兜率天之佛身也。
　　三、化身　即化佛，涅��佛，生于王宫之化身也。化者必示灭，故云涅��佛。
　　四、住持身　即住持佛，或持佛，灭后止自身舍利，而住持佛法之身也。
　　五、相好庄严身　即业报佛，以无边之相好庄严之佛身也。是为酬报万行业因之功德，故云业报佛。
　　六、势力身　亦云心佛。
　　七、如意身　或谓意生身，或谓如意佛，对于地前地上菩萨，而现生如意之佛身也。
　　八、福德身　即三昧佛，常住于三昧之身也。三昧为福之最，故云福德。
　　九、智身　即性佛，大圆镜智等之四智也。是为本有之性德，故云性佛。
　　十、法身　即法界佛，智身所了之本性也。