同一派别之意。各宗派自立教以来，师徒相传不断，犹如河水，其流不绝，故称一流。

炷，为烧香之意。烧香一次即称为一炷。敕修百丈清规卷七（大四八・一一五四上）：‘圣僧前，烧香一炷，大展三拜，巡堂一匝。’

(一)指众生居住之处。又作一世界。楞严经卷一（大一九・一○八中）：‘佛之威神，令诸世界合成一界。’（参阅‘三千大千世界’523）

　(二)指十法界中之任何一界。妙法莲华经玄义卷二上（大三三・六九六上）：‘以无边佛智，照广大佛境（中略）。己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法无所损减。’

梵语eka-lakṣaṇa。(一)指平等无差别之真如相。天台宗解释为‘一乘无二，同一解脱’之义，故法华经药草喻品（大九・一九中）：‘如来说法，一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。’此即开三显一之极意。然华严宗则以之与‘同教一乘’分齐，唯明一相之方便，未至主伴具足无尽之法。［摩诃般若波罗蜜经卷下、法华经文句卷七上、华严五教章卷一］

　(二)‘异相’之对称。即外道所倡之‘一切法唯从一元生’。佛教为破其邪见而强调‘真如自性非一相’之说。［大乘起信论］

乃指实相一味之法。谓佛之说法虽随众生根机之差异而有二乘、三乘与五乘之分，然实质上为同一相、同一味，故称一相一味。法华经卷三（大九・一九下）：‘一味之水，草木丛林，随分受润，一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长（中略）。如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂，佛亦如是。’盖一相，指众生之心体；一味，指如来之教法。若以一地喻众生心体，以一雨喻如来教法，则一地合一雨，一相合一味，真如之体（众生心体）乃与一实之理（如来教法）相契合而无间隔。

乃指一事一理。相，指事相；寂，指寂灭之理体。［华严一乘教义分齐章卷上］

乃谓诸法入于一相，不作种种分别，不可尽，无所思，不可得，离相对，不执着之法门。文殊功德庄严经卷下，载有十余位菩萨所说之各种一相法门。

即证悟诸法实相之智。大智度论卷六（大二五・一○七中）：‘此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便教诸弟子，入一相智。’

真如实相之法乃寂灭平等，故称一相；又一相亦不可得，故称无相。诸法一一遍摄一切，法法互遍无际，其当体寂灭平等之实相，本来就离言说相、名字相、心缘相，故称之一相无相。

又作一纳。指一袭衲衣。衲衣即僧衣，故一衲又转指一僧。（参阅‘衲衣’3952）

(一)指一张。禅苑清规卷三维那篇（卍续一一一・四四六上）：‘各造入寮牌、腊次牌各一面。’

　(二)表示场所之一方。法华经卷一序品（大九・二中）：‘各礼佛足，退坐一面。’

　(三)表示人事上之一方面，指一人、自己等。禅苑清规卷三监院篇（卍续一一一・四四六上）：‘如院门小事及寻常事例，即一面处置。’

指密教置于大坛正面之供养器。密教于其护摩坛四方所设之供养器，称为四面器，此等供养器皆以金、银、宝、铁、铜、瓷等物铸造，作成涂香、饮食、灯明、华鬘等器。其中，饰于正方之一面器即包含阏伽、涂香、华鬘各二个（合称六器），火舍一个，饮食器、瓶、灯台各二个，总计十三器。

谓佛之音声。盖众生缘有深浅，根有利钝，故于一音之中同听异闻。若是人天根器，则闻佛说五戒十善之法；若是声闻根器，则闻佛说四谛之法；若是缘觉根器，则闻佛说十二因缘之法；若是菩萨根器，则闻佛说六度等法，各得解了。维摩经称，佛以一音演说法，众生随类各得解。［维摩经卷上佛国品、大毗婆沙论卷七十九］

位于湖北当阳县玉泉山侧，又称为玉泉寺。开皇十三年（593）顷，天台宗智者大师为报答生地恩所建造者。敕给寺额，名为一音。

佛陀以一种语言演说一切法之意。又作一圆音教、一音说法。谓佛唯以一音说法，然众生随其根性之别，而有大小、空有、顿渐等教义之异解，故又称一音异解。大毗婆沙论卷七十九（大二七・四一○上）：‘佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。’印度部派佛教中之大众部即采用此说。我国佛教则以此说作为判教之依据，谓佛教之所以有众多分派，即由此而来。例如后魏菩提流支认为佛陀一音教中，包含大、小二乘之教法；姚秦鸠摩罗什则以为大、小二乘之分别，乃众生于听闻佛法时，由理解上之差异而产生，故华严五教章卷一（大三三・八○一中）：‘北地禅师非四宗、五宗、六宗、二相半满等教，但一佛乘，无二亦无三；一音说法，随类异解。诸佛常行一乘，众生见三，但是一音教也。’［维摩经卷上佛国品、华严经探玄记卷一、华严经疏卷一、大乘法苑义林章卷一本、法华玄义卷十上］

谓世间分段之食。若能于此一食了达三谛，即成法食。然后运平等心上供十方诸佛，中奉诸圣贤，下及六道品，等施无差别。［维摩诘所说经卷上］

梵语eka-purobhakta。指短促之时间。又作一食之顷。无量寿经卷下（大一二・二七三下）：‘彼国菩萨承佛威神，一食之顷，往诣十方无量世界。’法华经序品（大九・四上）：‘时会听者亦坐一处，六十小劫身心不动，听佛所说，谓如食顷。’皆为短暂时间之例。又大般若波罗蜜多经卷三四七初分嘱累品，按时间之长短依次分为一日夜、一日、半日、一时、食顷、须臾、俄尔、瞬息顷，故知一食顷乃介于一时及须臾之间。［大宝积经卷三十七、法华义疏卷二（吉藏）、法华经玄赞卷二末、慧琳音义卷三］

即指佛乘。乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。法华经载，于一乘道分别说三，后至法华时，会三乘之小行，归广大之一乘。［法华经卷一方便品、卷二譬喻品］

一乘，梵语eka-yāna。乘为‘交通工具’之意，此处指成佛之教法。佛教教义乃唯一之真理，以其能教化众生悉皆成佛，故称为一乘。三乘教法则针对众生之性情与能力，而分为声闻、缘觉、菩萨等，并以其各有三种不同之果报。‘一乘’之语出自华严经明难品、法华经方便品与胜鬘经一乘章。又作佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。宣说一乘教者，称为一乘经。信仰一乘教，则称一乘机。喻如海水般深广，称为一乘海。由于一乘为大乘之最高教义，故佛书中有‘一乘极唱’之语。又法华经乃说明一乘理法之妙典，故有‘一乘妙典’之称；其经文称为一乘妙文。

　据究竟一乘宝性论卷二、大乘庄严经论卷四等载，声闻乘属小乘、下乘；缘觉乘属辟支佛乘、独觉乘、中乘；菩萨乘属大乘、佛乘、如来乘、上乘，故三乘之教法称为三乘教。声闻、缘觉等二乘不信受大乘佛法，故称愚法二乘；至如回小向大之二乘菩萨，则称不愚法二乘。

　于大乘法中，法相宗区分众生为五性，其中定性声闻、定性缘觉与定性菩萨信受三乘教，唯不定性菩萨才能信受一乘教，并得佛果，故采取三乘真实、一乘方便之立场。于此，天台宗、华严宗视一乘为真佛教，故取一乘真实、三乘方便之立场。三论宗以三乘中之菩萨乘为真实，二乘为方便；天台宗与华严宗则于三乘之外另立佛乘。故法相宗与三论宗有‘三车家’之称，华严宗与天台宗有‘四车家’之称；其三车、四车之别，乃根据法华经譬喻品中说明三乘、一乘之关系而来。此外，华严宗称究极之教理为‘一乘圆教’，而称其他宗义为‘别教’。［法华经卷一方便品、解深密经卷二、显扬圣教论卷二十、摄大乘论释卷十（玄奘译）］

六种三宝之一。乃不定种性所修。依胜鬘经、法华经之说，谓一乘指根本一乘所有之三宝，佛、法、僧皆摄于此一乘三宝之体；即以究竟之法身为佛宝，一乘之法为法宝，一乘之菩萨众为僧宝。故大乘法苑义林章卷六（大四五・三四三下）：‘说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法事。’又同书同卷（三四五上）：‘正法住、正法灭、波罗提木叉、毗尼、出家、受具足，此六处为大乘故说。初四是法，后二是僧，故为一乘方便，二宝亦一乘摄。’