又作四种诤。诤，即诤论，谓因意见冲突而互以言论决胜负。律宗将比丘之诤论分成言诤、觅诤、犯诤、事诤四种；其对治之法有七，称为七灭诤。四诤即：(一)言诤，谓由谈论法相之是非而起之诤论。(二)觅诤，谓觅比丘所犯之罪而起之诤论。(三)犯诤，谓评议比丘犯罪之虚实而起之诤论。(四)事诤，谓关于羯磨之事，评其如法或不如法而起之诤论。［四分律卷四十七、四分律含注戒本疏行宗记（会本）卷二十一、四分比丘戒本疏卷下、四分律行事钞资持记卷十四］（参阅‘七灭诤’111）

龙树菩萨所造之中论四卷、十二门论一卷、大智度论一百卷，与提婆菩萨所造之百论二卷，并称四论。其中之中、百、十二门论合称三论。四论皆系姚秦鸠摩罗什所译，为四论宗所依据之重要经典。

　关于四论之要旨，吉藏于‘三论玄义’中开立诸门，以叙说其异同。就四论之属通论或别论而言，中论通破大小二乘之迷见，通申大小二乘之教义，故称通论；大智度论仅别破大乘或小乘之迷见，别申大乘或小乘之教义，故称别论。若就四论对于经、律、论三藏所作释而言，有通、别之分，如中、百、十二门三论具释一藏者，称为通论；而大智度论则仅释一藏中之一部（大品般若经）者，称为别论。综上所述，故‘南地三论’将中、百、十二门三论视为通论，将大智度论视为别论，且较重视通论之说。

　若就四论用假之不同而论，盖一切诸法皆是假，而诸经论应用于说释之法门，不外：(一)因缘假，即辨甚深之因缘义。(二)随缘假，即随缘所宜而说。(三)对缘假，即一一对破，如对常而说无常等。(四)就缘假，即就缘推检，如人执诸法为有，诸佛菩萨即就此而推检，令其破执。四论虽皆具用此四假，然大智度论因释经立义门，故多用因缘假，中论、十二门论多用就缘假，百论则多用对缘假。此外，大智度论以般若方便之二慧为宗，中论、十二门论以真俗二谛为宗，百论则以权实二智为宗。又大智度论别破般若之迷见，亦别申般若之教义；中、百、十二门三论则通破众迷，通申众经。［大乘玄论卷五、三论游意义、高僧传卷六、续高僧传卷三、卷四、卷七至卷十三、卷十五、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十三、卷二十四、卷二十六、卷二十七、三论玄疏文义要卷二］（参阅‘三论’675）

凡十卷。唐代慧均撰。全称无依无得大乘四论玄义记。又称大乘四论玄义。收于卍续藏第七十四册。旨在阐释中、百、十二门三论，及大智度论之要义。现存卷二（断伏义、金刚心义）、卷五（二谛义）、卷六（感应义）、卷七与卷八（佛性义）、卷九（二智义）、卷十（三乘义、庄严义、三位义）等七卷，且卷五之后半及卷八之初半皆亡佚。本书将十信分为假十信、中十信二种，而立六十二位之说，此一分法，向为古来学者所注重。又本书之体裁与吉藏所著三论宗之重要典籍‘大乘玄论’相类似。此外，作者慧均之传记不详，内典尘露章以为慧均与吉藏皆出自法朗之门下，慧均又称均正。凝然之云雨钞以为均正系慧均僧正之略称。［中论疏记卷二本、卷二末、东域传灯目录、三论玄疏文义要卷四、卷六］

于一般所说我国十三宗之中，并不包括此宗，而佛教史上亦无所谓四论宗之宗派；然以南北朝之际盛行一时（北地），四论并重，讲习演布，蔚为风气，后世遂有以宗派称之者。四论宗为我国三论宗衍生之支派，系依中论、百论，十二门论、大智度论等四论而立宗义，以北魏昙鸾（476～531）大师为其开祖。后以四论之讲习盛行于北地，而三论则盛行于南地，故本宗又称北地三论，而本宗之法师称为北土三论师、北土智论师。

　此宗之沿革：开祖昙鸾系北齐雁门人，继承鸠摩罗什弟子僧肇之空论，更于中论、百论、十二门论三论之外，加上大智度论，宏扬空义，创立四论宗；又结合龙树与世亲之思想，而将空宗思想注入净土教教理之中，颇受后世重视。昙鸾之前，北魏之道场（或作道长）屡于邺都讲习大智度论，而开风气之先，昙鸾之注重四论并习，即受其学风之影响。昙鸾之后，虽缺乏承传之宗匠，然于南北朝、隋唐之世，亦不乏精通智度论而讲授四论之硕学，如志念，静蔼、道判、道安、慧影、荣法师、慧善、慧文、慧思、智顗、智梵、辩寂，智隐、宝积、法彦、宝袭、昙恭、明洪等，惟此等诸师所习或偏重于智度论，或广习众学，而未必以四论之弘布为唯一之务，故四论宗至隋末唐初即告衰微。大抵而言，四论之讲习盛于北地，而南方则盛行三论之学。然南地之三论学者中，间亦有四论并重者，如南地三论之骁将法朗及其门下之法澄、道庄、智矩、慈觉等诸师。又据传，法朗之门人明胜，曾在北地倡导四论宗义，然其事迹不详。此外，慧旷、智琚、义褒、慧均等均为发扬四论玄旨之南地诸师。

　此宗之宗义：(一)此宗所依之论部为姚秦鸠摩罗什所译之中论、百论、十二门论三论及大智度论。南地三论视中、百、十二门三论为通论，视大智度论为别论，而较重视通论之说。北地三论于此四论则均等扱取，或更重视大智度论，故有‘北土智论师’之异称。

　(二)佛身观。据吉藏之中观论疏卷九末载，法身之佛即是真如，然真如之体却非佛，以真如能生佛之所观所照，故称为佛。佛之报身、化身则为世俗谛所摄，故虽有三身，然仅为真、俗二谛所摄。诸佛即依此二谛，为众生说法，若不依俗谛而说，则众生难以得真谛。本宗以此佛身观破斥外道、小乘执着之佛身观。

　(三)八不论。中观论疏卷二末列举本宗就空理、缘起事、对执三者阐释中论八不（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出）之义，以破除二乘、外道之‘生灭、常断、一异、来出’之执见。［三论游意义、梁高僧传卷六、续高僧传卷三、卷四、卷七至卷十三、卷十五、卷十七、卷二十、卷二十一、卷二十三、卷二十四、卷二十六、卷二十七、三论玄疏文义要卷二、三论玄义检幽集卷六、卷七］（参阅‘三论宗’676、‘四论’1835）

(一)指成立器世间之金轮、水轮、风轮、空轮。轮，持载之义。以此四轮支持器世间，金轮在大地之下，金轮之下有水轮，水轮之下有风轮，风轮之下有空轮。而据俱舍论世间品载，不加空轮，只有金、水、风三轮。（参阅‘大地四轮’778）

　(二)指曼荼罗四轮。曼荼罗，轮圆具足之义，故称为轮。(一)本尊黄色，住于方形之地轮曼荼罗，称为金轮。(二)本尊白色，住于圆形之水轮曼荼罗，称为水轮。(三)本尊赤色，住于三角形之火轮曼荼罗，称为火轮。(四)本尊黑色，住于半月形之风轮曼荼罗，称为风轮。

　(三)指转法轮四轮。即金刚轮，为东方阿■佛之法轮；宝轮，为南方宝生佛之法轮；法轮，为西方阿弥陀佛之法轮；羯磨轮，为北方不空成就佛之法轮。［理趣释卷下］

　(四)指转轮圣王之四轮。又称四轮宝。即金、银、铜、铁四种轮宝。（参阅‘转轮圣王’6624）

　(五)可用以对治沦入八难处之四轮：(一)住善处，(二)依善人，(三)自发正愿，(四)宿植善根。（参阅‘八难’318）

　(六)指东晋竺道生所立，能摧灭众生惑业之善净法轮、方便法轮、真实法轮、无为法轮四轮。（参阅‘生公四轮’2056）

又称四种轮王。指金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。长阿含经卷十八转轮圣王品、中阿含卷十一‘四洲经’皆有转轮圣王之记载，谓转轮圣王有轮宝、象宝等七宝，七宝各有其殊胜功德、然未述及轮宝又别为金、银、铜、铁等四宝；据大毗婆沙论卷三十、俱舍论卷十二等之记载，则谓轮宝又有金、银、铜、铁之别，亦各有其轮王。四轮王即：(一)金轮王，于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。(二)银轮王，于人寿六万岁时出世，统治东、南、西三洲。(三)铜轮王，于人寿四万岁时出世，统治东、南二洲。(四)铁轮王，于人寿二万岁时出世，统治南阎浮洲。四轮王之德，优劣不一。金轮王系由诸小国王来迎；银轮王则自往彼土，彼等即臣伏之；铜轮王则须至彼国振威方伏；铁轮王且须至彼国现威列阵始胜。然一切轮王均无须伤害诸国即可令其臣伏，并于彼土普劝人民修十善道。［杂阿含经卷二十七、增一阿含卷三十三等法品经、轮王七宝经、菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品、瑜伽师地论卷二、卷四、大唐西域记卷一、法苑珠林卷四十三、十住心广名目卷二］（参阅‘转轮圣王’6624）

(一)指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等出家、在家之男女。（参阅‘四众’1763）

　(二)指根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十七、俱舍论卷十五等所举之胜道、说道、活道、坏道四种沙门。（参阅‘四种僧’1817）

　(三)六方礼经列举恶知识四辈有三类，善知识四辈有四类，应择其善者而从之，恶者则应远离之。

　(四)人、天、龙、鬼等四众，亦称四辈。

全一卷。西晋竺法护译。又称四辈弟子经、四辈学经。收于大正藏第十七册。内容记述昔时佛陀于舍卫国祇树给孤独园所说，在家、出家男女之法与非法等教诫。

指法华经踊出品所载，由地踊出之诸大菩萨中之上行、无边行、净行、安立行等四菩萨。以此四菩萨为众中之上首，乃菩萨众之导师，故称四导师。（参阅‘本化四菩萨’1949）

梵语vajra-kīla。又作四方橛、金刚橛。为密教行法常用法器之一。密教为除障之故，修法时，于护摩坛四隅立柱，并以金刚线圈围，即为四橛。其形状如独钴杵，上头作莲形，或宝形等，随所修之法而有不同。其材枓有用乳木、铁等，亦随所修之法而不同。长六寸，亦有八寸四分或九寸者。修法时，立于坛上，乃为结界之用，并以金刚喻其坚固，能破除娆害行法之诸魔障。此外，亦有于护摩坛上立五十二橛者。［苏悉地经卷四、苏悉地羯啰经卷中、一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷一、大日经义释卷七、大日经疏卷六］

指人天、二乘、菩萨、佛等四类机缘、根机。机，意谓机缘、根机、根器，具有遇缘即发动之可能性，即指堪受教法之素质能力，或指具有堪受教法的素质能力之人。即：(一)人天机，谓诸恶莫作，众善奉行。(二)二乘机，谓厌恶生死，欣求涅槃。(三)菩萨机，谓先人后己，慈悲仁让。(四)佛机，谓于一切诸法中，观中道实相，以顿断诸惑而出离生死。［法华文句卷十下］

又作四结、四身系、四身缚。指系缚众生身心，使其流转于生死之四种烦恼。据三藏法数卷十八载，四缚即：(一)欲爱身缚，又作贪欲身缚、贪身系。谓欲界众生对于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身而不得解脱。(二)嗔恚身缚，又作嗔身缚。谓欲界众生对于五欲违情等境，起嗔恚烦恼而不得解脱。(三)戒盗身缚，又作戒取身系。谓计非因为因，持守鸡戒、狗戒等邪戒，而增长惑业，束缚于身。(四)我见身缚，又作实执取身系。我见，即我执，于非我之法妄计为我。由此我见而增长诸惑业，束缚于身。［长阿含卷八众集经、鞞婆沙论卷二、大毗婆沙论卷四十八、集异门足论卷八、华严经孔目章卷三、大藏法数卷二十］

(一)全称四亲近菩萨。意为侍坐、亲近佛之四菩萨。密教金刚界曼荼罗中，有大日、不动、宝生、无量寿、不空成就等五佛，每一尊佛之四方各有四尊菩萨，即称为四亲近。其中，大日如来之四亲近，特称四波罗蜜菩萨；其余四佛之四亲近，总称慧门十六尊。又四亲近菩萨，各表五如来所各具四分佛德中之一德，例如大日如来之金刚、法、宝、业（羯磨）等四波罗蜜菩萨各表如来四智。东方阿■（不动）如来初发心之四亲近中，前方之金刚萨埵表菩提心坚固之德；右方之金刚王菩萨表已发心而自行化他，如王之自在之德；左方之金刚爱菩萨表自在爱护众生之德；若依上述而行，则自他皆生欢喜，此即为后方之金刚喜菩萨之德。其余宝生佛之四亲近菩萨为金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑，无量寿佛之四亲近菩萨为金刚法、金刚利、金刚因、金刚语，不空成就佛之四亲近菩萨为金刚业，金刚护、金刚牙、金刚拳等。［瑜伽瑜只经卷上、金刚顶瑜伽三十七尊出生义、金刚顶大教王经疏卷三、两部曼荼罗义记卷四］

　(二)指菩萨所亲近之四事，即慈、悲、喜、舍等四无量心。盖此四无量心能令无量无边之众生发菩提心，故菩萨系心亲近。［北本涅槃经卷二十五］（参阅‘四无量’1777）

　(三)指亲近善知识之四法。又称四善法。即：(一)亲近善友，因善友常谈善法，若亲近之，则可灭除一切恶法，增长一切善根。(二)专心听法，即专心听正法，长养诸善根。 (三)系念思惟，既闻正法，则思惟其义，契会于心。(四)如法修行，听从所闻之正法，如实修行，断除烦恼生死之苦，证悟寂灭之道。［华严经探玄记卷十八、华严孔目章卷四‘四亲近章’、大明三藏法数卷十七］

谓欲知人之善恶，若不亲近之，则难以鉴晓。四亲近行即：(一)共住，若欲以友辅仁，则但闻某人之善，未可轻信，而须与之共住，查其虚实。(二)久处，若共住仍未能知其善恶，则长久与其居止同处，必能知其善恶。(三)智慧，若久处而尚难以观其内心之善恶，则须以智慧察之、验之，准其言而度其意；唯依如来之三藏教法验言取意。(四)观察，若其言行如一，则行上述三法行已足，否则须更加以观察；即不依圣教，直以道理推测其得失。［南本涅槃经卷六、大乘义章卷十一］

谛，梵语satya，巴利语sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。四谛依次称为苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道圣谛，或苦圣谛、苦习谛、苦灭谛、苦灭道圣谛，或苦谛、苦集谛、苦尽谛、苦出要谛，或苦圣谛、集圣谛、真圣谛、道圣谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。

　据中阿含卷七分别圣谛经、大毗婆沙论卷七十七、大乘阿毗达磨杂集论卷七等所说四谛之义，即：(一)苦谛（梵duḥkha -satya ），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(二)集谛（梵samudaya-satya ），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(三)灭谛（梵nirodha -satya ），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅槃之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(四)道谛（梵mārga -satya ），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅槃之境。道谛即关于八正道之真谛。

　四谛系佛陀成道之后，于鹿野苑为五比丘初转法轮之说，为佛教中之基本教义，并为生死解脱之唯一方法。后世虽以四谛为声闻之法，然除小乘教中有此生死解脱之说外，于大乘经典中亦有此四谛之说，如胜鬘经、北本大般涅槃经卷十二、卷十三等，不仅附有大乘之解释，并对四谛之深义有所发挥。

　关于四谛之自性，诸部有多种异说，据大毗婆沙论卷七十七载，阿毗达磨之诸论师以五取蕴为苦谛，有漏因为集谛，择灭为灭谛，学、无学法为道谛。关于四谛现观之次第，据俱舍论卷二十二、大毗婆沙论卷七十八记载，先观苦谛，依次观集谛、灭谛、道谛。

　此外，四谛之理分为三阶段，而各有四种行相之说，称为三转十二行相。若以苦谛为例，三转即：(一)初转是‘说此为苦谛’之示转。(二)第二转是‘应遍知（永断、作证、修习）苦谛’之劝转。(三)第三转为‘已遍知（乃至修习）苦谛’之证转。其他集、灭、道谛亦各有三转。所谓十二行相，据杂阿含经卷十五、俱舍论卷二十四载，即指在三转中，各设有眼、智、明、觉四行相，而于各谛中均有十二行相。另有一种解释则不考虑眼、智、明、觉，而认为每一谛有三转，四谛则共有十二行相。

　然有部教学之修证论中认为，于四善根位观四谛，每一谛各有四种行相，合计则为十六行相，称为四谛十六行相。即：观苦谛有非常、苦、空、非我四行相，即一切万法无恒存性，为苦、为假相之存在，且无实体性；观集谛有因、集、生、缘四行相，即爱执为苦之因，其集聚苦而为苦生起之助缘；观灭谛有灭、静、妙、离四行相，谓苦灭之理想境界即灭系缚、静烦恼、殊妙境、离灾祸；观道谛有道、如、行、出四行相，谓至苦灭之圣道，为圣者实践之正道，合于正理，趋向理想境，而超出迷妄之生存。此四善根位之次即入见道，以无漏真智现观四谛。此见道即为预流向，至于预流果以后则属修道，若以通于预流向、预流果之十六心现观四谛，称为圣谛现观。其中仅最后之第十六心属预流果，前十五心属见道。

　复次，观欲界四谛之智，称为法智；观上二界（色界与无色界）四谛之智，称为类智，而此法智与类智又各有忍与智。此即言，在无间道，以忍断烦恼；在解脱道，则以智证真理。就苦谛而言，乃是以苦法智忍（简称苦法忍）现观欲界之苦谛，断苦谛所迷之烦恼，以苦法智现观欲界之苦谛，并证苦谛之理，以苦类智忍（简称苦类忍）现观上二界之苦谛，而断烦恼，以苦类智现观上二界之苦谛而证理，即以此四心现观苦谛。故准此而言，对集、灭、道三谛亦各有集法（智）忍、集法智、集类（智）忍、集类智，灭法（智）忍、灭法智、灭类（智）忍、灭类智，道法（智）忍、道法智、道类（智）忍、道类智等，总共则有十六心，称为八智八忍，或八忍八智。此外，依次观四谛之无漏清净，可分别产生苦智、集智、灭智、道智，此四智与世俗智、法智、类智、他心智、尽智、无生智并称为十智，乃统括一切有漏智与无漏智之总称。

　大乘佛教在显扬圣教论卷七中，依四谛之内容开演为行苦谛、坏苦谛、苦苦谛、流转谛（以上系由苦谛展开）、杂染谛（相当苦、集二谛）、流息谛（相当于灭谛）、清净谛（相当于灭、道二谛）、正方便谛（相当于道谛）等八种，称为八谛。又据吉藏之胜鬘宝窟卷下本所述，小乘之四谛观乃不完全、不究竟，后更有修作，故称有作四谛；大乘之四谛则完全而究竟，后更无修作，故称无作四谛；此二者亦合称为八谛。

　又天台宗智顗大师依胜鬘经、涅槃经之说，别立浅深不同之四种四谛，与藏、通、别、圆四教相配当：(一)生灭四谛，为藏教所说，就有为生灭之事，而观四谛之因果为实有生、灭。(二)无生四谛，又作无生灭四谛。为通教所说，就因缘诸法即空无生，而观四谛迷悟之因果，均是空无而无生灭。(三)无量四谛，为别教所说，就界内界外恒沙无量差别，而观一切现象皆由因缘生，具有无量之差别，因而四谛亦有无量之相。(四)无作四谛，圆教所说，就迷悟之当体即实相，而观迷与悟之对立矛盾即非矛盾，而皆为实相。

　另法相宗于四谛中之灭谛立有自性灭、二取灭、本性灭等三灭谛；在道谛中立有遍知道、永断道、作证道等三道谛，此系由于灭谛与道谛中各具有遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之故。［杂阿含经卷十五、卷十六、中阿含卷七象迹喻经、卷二十五念经、长阿含卷八众集经、卷九‘十上经’，增一阿含经卷十四、卷四十二、四谛经、转法轮经、旧华严经卷四、卷五、新华严经卷十二‘四圣谛品’、大方等大集经卷二十二、大品般若经卷二十六差别品、五分律卷十五、善见律毗婆沙卷四、集异门足论卷七、品类足论卷七、法蕴足论卷六、杂阿毗昙心论卷八、成实论卷二、中论卷四观四谛品、大智度论卷十一、卷十八、卷四十八、卷九十四、瑜伽师地论卷五十五、卷六十七、卷九十五、显扬圣教论卷二、大乘阿毗达磨杂集论卷七至卷十、成唯识论卷九、顺正理论卷五十七、卷五十八、四谛论、法华经玄赞卷七末、法华经玄义卷二下、中观论疏卷十本、大乘义章卷三本、摩诃止观卷一之三、卷一之四］

历代论师依诸经教说之内容、形式等，诠判如来一代圣教为诸种类别，四谛教为隋代笈多三藏所立‘笈多四教’之一，唐代波颇蜜多罗三藏所立‘波颇五教’之一。四谛教即指阿含部之教，因阿含经乃说四谛之法。佛陀于阿含经说苦集灭道四谛之法，令声闻之人依此修持而悟真空涅槃之理。（参阅‘五教’1146、‘四教’ 1759）

全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第一册。内容叙述昔时佛陀于舍卫国祇树给孤独园为诸比丘宣说四谛之法。本经为中阿含分别圣谛经之别译。

梵Catuḥsatya -nirdeśa 。凡四卷，婆薮跋摩（梵Vasuvarman ）造。陈・真谛（499～569）译。收于大正藏第三十二册。如书名所示，本论系阐释苦集灭道四圣谛之作。全书共分六品：思择品、略说品、分别苦谛品、思量集谛品、分别灭谛品、分别道谛品。前二品说明四谛之总体，后四品为个别之细释。又据历代三宝纪卷十载，真谛三藏尚撰有四谛论疏三卷。［法经录卷五、开元释教录卷七、大藏经南条目录补正索引］

谓佛以随乐、随宜、随治、随义等四随说法。佛化导众生之教法可分为四个范畴（四悉檀）：世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。四随，即四悉檀之意。谓佛之说法，系随于众生之乐欲，随于众生之机宜，随于对治众生之所迷，随于第一义。［四明教行录卷四］

指生生相、住住相、异异相、灭灭相四者。乃相对于显示诸法生灭变迁之生相、住相、异相、灭相等四本相（四有为相），而称四随相。一切有为法皆具生住异灭四本相，然此四相之自体亦系有为法，故须另有令此四相生住异灭之法，乃立生生、住住、异异、灭灭四随相。盖有为法之生成，除法自体外，必有八法与之俱起，而共为九法，即：法、生、生生、住、住住、异、异异、灭、灭灭。如本相之‘生’，除自性外，尚生余之八法；随相之‘生生’唯生本相之‘生’。住、异、灭三者亦然。故四本相之作用各涉于除本身外之八法，而四随相之作用仅及各个之本相一法。［俱舍论卷五］（参阅‘四相’1732）