又作四人果报。为法苑珠林卷六十九所举四类不同之果报，即：(一)先苦后乐者，谓有人先生于卑贱之家，衣食不足且受诸多困苦，然心无邪见，而自念我于宿世不行布施、不修福德，故值此贫贱，即便忏悔而改往昔之所作，且修诸善行，后生于人中，则多饶财宝而无所缺乏，是谓此人先苦后乐。(二)先乐后苦者，谓先生于富贵之家，衣食充足且受诸多快乐，然心怀邪见，不能布施修福，且多造恶业，后生于地狱，受种种苦；若生于人中，则贫穷丑陋而无有衣食，是谓此人先乐后苦。(三)先苦后苦者，谓先生于贫贱之家，衣食不足且受诸多逼迫，复怀邪见而习诸种恶法，后堕于地狱，受种种苦；若生于人中，亦极贫贱且衣食不足，是谓此人先苦后苦。(四)先乐后乐者，谓先生于富贵之家，拥有财宝受诸多快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生于人、天中，受诸富贵，且多饶财宝，而称意自在，是谓此人先乐后乐。

(一)四种坛法之略称。又作四种护摩法、四种成就法。即指密教修法中之息灾法、增益法、敬爱法、降伏法等四种。(一)息灾法（梵śāntika ），又作寂灾法。为消除自身及他人之种种病难恶事等之修法。(二)增益法（梵puṣṭika ），为增益自身及他人之寿命、福德、智慧等之修法。(三)敬爱法（梵vaśīkaraṇa ），为自身及他人欲得佛菩萨加被，或欲得君王众人爱护之祈祷法。(四)降伏法（梵abhicāraka ），又作调伏法。为自身及他人调伏怨敌恶人等之祈祷法。诸经轨关于修法之种别有开合之异，有于上述四种法之外再加入钩召法（梵ākarṣa ），则称五种法。然钩召法为召请本尊之法，通常摄于敬爱法中。或有由增益法复析出延命法，而成六种法。又上述诸修法于护摩坛、时分、供物、念诵、坐法、灯油、烧香、念诵法、真言加句、相应色等方面各有其特殊之规定，列表如下：



［大日经卷七持诵法则品、七俱胝佛母所说准提陀罗尼经、苏悉地羯啰经卷上真言相品、金刚顶瑜伽护摩仪轨、尊胜佛顶修瑜伽法仪轨卷下尊胜佛顶真言修瑜伽护摩品］

　(二)即四摄法：布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。乃菩萨为摄受众生，令其生起亲爱心而引之入佛道，以至开悟之四种方法。（参阅‘四摄法’1853）

法身（梵dharma -kāya ），意为法之身，即佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。密教将大日如来之法身分为自性法身、受用法身、变化法身、等流法身等四种。略称四种身、四身。(一)自性法身，谓诸佛之真身，理智法性，自然具足，常住法身三世常恒，为从身流出之菩萨众说三密之法；因其自体法然，且系无为之作业，故称自性法身。此法身又有理、智之别，法界诸法，体性寂然，法尔不改，称为理法身；一切之法，互相周遍，冥理同理，称为智法身。(二)受用法身，分为自、他二种。(1)自受用法身，理智相应，自受法乐；即与上之智法身同体。或谓法然本觉之智，称智法身；法然始觉之智，称自受用法身。(2)他受用法身，为十地菩萨所现之法身。乃以加持之受用身应现十地，传说法身之内证；虽有十重之别，然皆为法性所流，而令他受用，故称他受用身。(三)变化法身，为初地以前之菩萨、二乘、凡夫所现之丈六应身。此应身为八相成道，转变无穷；且缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之作，故称变化法身。而内说秘密，外宣显教之一代百亿教主，即为此等法身。(四)等流法身，为九界随类之身，非为佛身，或有佛形，然为无而忽有、暂现速隐之佛，故摄于等流身，平等流出，九界等同。［显密二教论卷下、即身成佛义（日僧空海）］（参阅‘法身’3353）

法味乐，指甚深妙法甘味所生之快乐。四种法味乐系就净土门之五果门中第四之‘屋门’往生净土者所受之法味乐而言。(一)观佛国土清净味，即观佛国土之清净相而起之法乐。(二)摄受众生大乘味，即摄受众生于一乘一味平等净土之德而起之法乐。(三)毕竟住持不虚作味，即弥陀法王毕竟住持彼国，其愿力不虚作之大用之法乐。(四)类事起行愿取佛土味，即随类历事起修行，愿取清净佛土之法乐。［往生论注卷下（昙鸾）］（参阅‘五念门’1109）

据大迦叶问大宝积经正法经卷一载，谓众生若修习下列四种法，即为菩萨之善友。(一)求菩提，谓众生若有发心，乐求菩提之道者，是为菩萨之善友。(二)作大法师，谓人深达妙义，作大法师而为众演说，以其自身之正行，令众生进修，是为菩萨之善友。(三)闻思修慧，谓以闻、思、修三慧，倍策精进，而生出一切善根者，是为菩萨之善友。(四)求佛法，谓人修习梵行，志求佛法，则能离诸种烦恼而超出世间，是为菩萨之善友。

谓菩萨行下列四种法，以显明菩萨之实德。(一)入空解脱门，谓菩萨观一切法皆从因缘和合而生，无作无受，如是通达，称为空解脱。(二)入无我无愿门，谓菩萨观一切法皆无有我，而于三界之中无所愿求，虽证得涅槃，然恒起大悲之心，乐度众生。(三)巧施方便，谓菩萨广运慈悲之心，于三界中巧施方便，不住于涅槃，而复出入生死迷界以化度众生。(四)施不求报，谓菩萨广运慈悲之心，愍诸有情而广行给施，平等无厌，了达性空，而不求于果报。

谓众生若行下列四种法，则离于菩萨之行。(一)疑惑佛法，谓人宿无善种，于佛法心生疑惑而不爱乐。(二)我见贡高，谓人妄执我见而心怀贡高，嗔恚一切众生。(三)嫉他利养，谓人见他人得利养，妄起贪爱而复憎嫉。(四)不敬信，谓人心着邪见，于佛菩萨不生敬信亦不称赞，而复毁谤。

四种施，指施净受不净、施不净受净、施受俱净、施受俱不净等四种布施，此系依据施者与受者双方之净与不净而分。四种施俱得净报，谓此四种施虽有施者、受者间净与不净之分别，然俱得净报。而净与不净，则视其对施受果报之信受与否，及持戒或毁戒而定。

　据南本大般涅槃经卷二十二载，菩萨达性相空，观一切众生皆为福田，而不见持戒、毁戒及施受果报之异相，称为净善。故施受虽俱不净，然亦俱得净报。即：(一)施净受不净，谓施者持戒多闻，知有慧施及施之果报，然受者破戒，专著于邪见，言无慧施及施之果报。(二)施不净受净，谓施者着于邪见，言无慧施及施之果报；反之，受者持戒多闻，知有慧施及施之果报。(三)施受俱净，谓施者与受者皆能持戒多闻，知有慧施及施之果报。(四)施受俱不净，谓施者与受者俱破戒而无闻，且着于邪见，言无慧施及施之果报。［大明三藏法数卷十七］

(一)指梵字之相承有四种说法，即梵王相承、龙宫相承、释迦相承、大日相承四种。（参阅‘悉昙四种相承’4574）

　(二)指日本天台宗所流行的一种包含台、密、禅、戒四家之教义者。日本延历年间（ 782～806），比睿山最澄来唐求法，从道邃、行满受天台圆宗，从顺晓阿阇梨受真言密教，从道邃受梵网菩萨戒，从翛然得禅法，来唐之前亦尝从我国渡日之行表受北宗禅。此又称为‘四家相承’。而四宗混融遂成为日本特有之天台教义之基础。

指密教结手印时用以作印母之四种拳印。即：(一)莲华拳，又作如来拳、胎藏拳，或略称胎拳。系胎藏界曼荼罗所用。即五指作拳状，以拇指压于食指外侧，此印相系表示地、水、火、风、空等五大法性之理塔。因莲花表理，故称莲华拳。(二)金刚拳，又作金刚如来拳、忿怒拳。为金刚界曼荼罗所用。即以拇指入于掌中，四指紧握（掌中表示月轮，拇指表示大空智）作拳状，此外其他经轨另有异说。此印相作月轮安住大空智形，表示识大金刚智，故称金刚拳。(三)外缚拳，又作金刚缚印、指在外拳、向外相叉拳。即二手相叉作拳，十指皆出于外，右手拇指置于左手拇指之上。此印相系表示莲花上月轮，特用于胎藏界曼荼罗。(四)内缚拳，又作二手拳、内掌拳、指向内相叉拳合掌、向内作拳合掌、向内叉合掌。即十指相叉于掌内，指尖向内隐，右手拇指置于左手拇指之上。此印相系表示月轮中莲花，特用于金刚界曼荼罗。在诸经轨中，说结印之法必先举四种拳与十二合掌，作为其他各种印契之基准，而后始述所用之印契。［大日经义释卷十、大日经疏卷十三、诸仪轨禀承录卷十三、大日经疏演奥钞卷四十四］（参阅‘六种拳印’1304）

指法相宗所立之四种涅槃。即：(一)本来自性清净涅槃，又称自性清净涅槃、本来清净涅槃、性净涅槃。谓一切法之实性即为真如之理。一切诸法虽为客尘烦恼所覆障，然本来自性清净，具有无量微妙功德，无生无灭，湛然如虚空，一切有情皆平等共有，与一切法不一不异，又离一切相而无有分别，且言语、思虑皆泯绝，唯圣者始能自内证之。

　(二)有余依涅槃，略称有余涅槃。谓断尽烦恼障所显现之真如之理。烦恼障虽灭，然尚余欲界五阴之身而为所依，故称有余依涅槃。

　(三)无余依涅槃，略称无余涅槃。谓出离生死苦所显现之真理。即烦恼断尽，所余五阴之身亦灭，失去一切有为法之所依，自然归于灭尽，众苦永寂。

　(四)无住处涅槃，谓断所知障所显现之真理。即断智之障，则得生死、涅槃无差别之深智，于二者无有欣厌，不住生死，亦不住涅槃，唯常与大智大悲相辅，穷未来际，利乐有情，然虽起悲智二用而体性恒寂。

　以上四种涅槃之真如理体虽然有别，但其真正所显得者，则为后三种涅槃，因本来自性清净涅槃其性本寂，不由实相真如所显，而后三种涅槃则为灭尽烦恼、依身、所知障后，方显得者。

　若论凡圣一切对于此四种涅槃之具与不具，则一切有情皆具本来自性清净涅槃；二乘之‘无学’既已断尽烦恼，故具有有余依、无余依二种涅槃；佛悉断尽烦恼、所知二障，故具四种涅槃。［入楞伽经卷四、成唯识论卷十、法华经玄赞卷二、金光明最胜王经疏卷三、摄大乘论释卷十三、成唯识论述记卷十末、成唯识论了义灯卷七末］（参阅‘涅槃’4149）

密教修四种护摩法各有其相应之时，即息灾法为初夜、增益法为日出、敬爱法为后夜、降伏法为日中等四种起首时。(一)息灾法为初夜，因初夜名入定时，意谓终日作业，入夜而息，且初夜亦为加护之时，故与息灾法相应。

　(二)增益法为日出，原因如下：(1)修增益法向东方修之，以东方日出之故。(2)日出而万物力用增长之故。(3)为诸天加被之时之故。故日出为增益相应之时。

　(三)敬爱法为后夜，后夜乃寅时，此时为阴之终，阳之始，故称阴阳和合，而为敬爱法相应之时。

　(四)降伏法为日中或夜半。盖日中者，日光炽盛，万物枯旱之时，最相应于调伏损害之法。又夜半者，黑闇增盛，威光失没之时，亦相应于调伏损减之义。

授记，未来世证果及成佛名号之预记。据菩提资粮论卷三举出四种授记，即：(一)未发菩提心授记，谓诸佛世尊观众生根机之利钝，于具有增上信之人，则令其发菩提心，而为授记当得作佛。(二)共发菩提心授记，谓诸菩萨善根成熟，誓欲度脱一切众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。(三)隐覆授记，谓此人修行精进，固当授记，但恐其自闻授记，则志满而不复更发精进之心；如不授记，复恐众人生疑而谓此人修行精进，却不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记当得作佛，使他人闻，不使其自闻。(四)现前授记，谓诸菩萨成熟出世善根，得不动地，即时蒙佛授记。

　又首楞严三昧经卷下，亦举出四种授记，即：(一)未发心而与授记，谓有众生往来‘五道’，彼诸根猛利好乐大法。佛知此人过若干百千万亿阿僧祇劫，当发菩提心，乃至得菩提，遂予授记。(二)适发心而与授记，谓有人久植德本修习善行，好乐大法，有大悲心，普为众生求解脱道，此人发心即入菩萨位。此等人适发心时，诸佛即与授记。(三)密授记，与前述菩提资粮论所举之隐覆授记义同。(四)得无生法忍现前授记，谓有菩萨久集善根，于一切法得无生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，则于众中为其现前授记。［大乘庄严经论卷十二、法华义疏卷八］（参阅‘授记’4587）

又作四教授。为瑜伽师地论卷二十七所举师者教授弟子之四种方法，即：(一)无倒教授，谓无颠倒宣说法义，使弟子受持读诵修学。(二)渐次教授，谓随机而教，先令弟子修习小乘，后再入于大乘。(三)教教授，谓师者将其从如来或佛弟子所闻之正教不增不减地教授于他人。(四)证教授，谓自己所证之法，为欲使他人得证，故方便教授。

又作四种璎珞庄严。据大方等大集经卷一陀罗尼自在王菩萨品载，菩萨以持禁戒、修禅定、知圣谛、持善恶等四法庄严法身，犹如世人以璎珞严饰其身，故称璎珞庄严。即：(一)戒璎珞庄严，谓菩萨严持禁戒以离身之诸恶。(二)三昧璎珞庄严，谓菩萨修禅定以离诸邪觉。(三)智慧璎珞庄严，谓菩萨觉知圣谛以远离诸颠倒。(四)陀罗尼璎珞庄严，陀罗尼（梵dhāraṇī ），能持之义；谓菩萨能持善法令不散失，持恶法令其不生。

　又海意菩萨所问净印法门经卷八亦载有菩萨四种庄严，即：(一)身庄严，谓相好圆满。(二)语庄严，谓语言音声胜于一切众生。(三)国土庄严，谓诸所施作悉能显示。(四)所生庄严，谓在所生处或为梵王帝释护世天等。此外，大哀经卷二庄严法本品载有菩萨四事庄严，即戒庄严、定意庄严、智慧庄严、总持庄严等。

依贪着对象之不同，而将贪欲分为四种：(一)显色贪，谓于他人之身分及青、黄、赤、白等显现之色起贪着。(二)形色贪，谓于长短、娇媚等形相之色起贪着。 (三)妙触贪，谓于自己及他人身分之细软、光滑等触起贪着。(四)供奉贪，谓于他人之趋承服事、折旋俯仰等起贪着。又作承事贪。此四者皆相应于淫贪之心。［瑜伽师地论卷二十六、俱舍论卷二十二］（参阅‘不净观’992）

法相宗就胜义谛而分为世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义四种。又作四胜义谛。与世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗等四种世俗谛，合称‘四真四俗’；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。世俗，即显现有相而隐覆空理；胜义，即殊妙智慧之对境。又因世俗、胜义二者之有与无、事与理等法皆如实而非虚谬，故称为谛。

　据成唯识论卷九、大乘法苑义林章卷二末等载：(一)世间胜义，即指于五蕴、十二处、十八界等虚妄之法，而说真如胜妙之义。(二)道理胜义，即指苦、集、灭、道等四谛；亦即观四谛之理，即为胜妙之义。(三)证得胜义，谓证得二空真如之理，即为胜妙之义。(四)胜义胜义，即指一真法界之理，唯有诸佛证知，乃胜义中之最胜义。四者之中，前三者为‘依诠谈旨’，故属‘境界之义’；胜义胜义谛为‘废诠谈旨’，故属‘道理之义’。此外，此四者依次又称为体用显现谛、因果差别谛、依门显实谛、废诠谈旨谛。［瑜伽师地论卷六十四、唯识论同学钞卷九之一］（参阅‘二谛’244）

俱舍论卷十三谓，诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素决定。其中之四种善，即：(一)胜义者，又作真实善。谓真解脱，即涅槃。涅槃为最极安稳，众苦永灭。(二)自性善，谓不藉余缘，其体性自善；指惭、愧，与无贪、无嗔、无痴三善根。此五法不待相应及等起而自为善。(三)相应善，又作相属善、相杂善。指其他信勤等善法，因其须与上述五法相应始为善，故称相应善。(四)等起善，又作发起善。谓身、语二业，因其乃由前述之自性善与相应善等起而为善，故称等起善。［大毗婆沙论卷五十一］（参阅‘四种不善’1795、‘善’4873）

谓一切善法可为退分、住分、增分、达分等所摄，故称为四种善法。又作四种善根。即：(一)退分，谓离诸禅定而修布施、持戒等。(二)住分，谓修习诸禅定。(三)增分，又作胜进分，谓于‘见道’以前起闻、思、修三慧而生诸善根。(四)达分，又作决定分，指见谛以上无漏之圣道。［成实论卷二、大乘义章卷十一］

为律宗所说常应远离之四种人，即：(一)乐语他误人，好议论他人之错处者。(二)乐说邪见人，指喜好讲说偏邪见解之人。(三)口软心恶人，指口中虽出软语、善语，然心中却存恶意、恶念之人。即一般所谓之‘口蜜腹剑’者。(四)少作多说人，指言词之间冠冕堂皇而实际却少有作为的言行不一者。