密教修护摩法时，依所修护摩之种类不同，所用之坛、炉等各有其相应之颜色。四种色指白、黄、赤、黑四色。依息灾法时，为白色，以白色为水大之色，因水自性清净，能洗涤诸种不净，故为与息灾法相应之色。修增益法时，为黄色，因黄色为地大之色，且大地能生长万物，故黄色为与增益法相应之色。修敬爱法时，为赤色，以世人爱乐赤色，赤色具有和合敬爱之特性，故相应于敬爱法。修降（调）伏法时，为黑色（或赤色），以黑色为风大之色，具摧破之力；如来成道时，即以风指（食指）降伏恶魔。但大日经疏等以赤色为降伏色；赤色为火大之色，猛火炽烈，可烧尽一切。故黑色、赤色为与降伏法相应之色。［秘藏记钞卷三］

指大乘菩萨修行阶段中，已至十住、十行、十回向、十地等阶位之人。吽字义（大七七·四○六下）：‘金刚已还四种行人。’

指密教修息灾、增益、敬爱、调伏等四种护摩法之行法日期。其说有二：(一)据仁王护国般若仪轨（唐代不空译）之说，修息灾法应从每月阴历一日至八日，修增益法从九日至十五日，修敬爱法从十六日至二十二日，修调伏法则从二十三日至月尽之日。(二)据诸部要目（亦为不空所译）之说，每月月生之日（即一日）至八日应作息灾法，从九日至十五日应作增益法，从十六日至二十三日应作降伏法（即调伏法），从二十四日至月尽之日应作敬爱法。

　又息灾法之目的乃在除灾生德，而月生之日具有背暗向明之象征意义，故以之为与息灾法相应之日。增益法旨在祈求福智圆满，而十五日之月轮圆明饱满，故以之为增益法相应之日。降伏法以损减障难灾厄为能，而黑月具有损减与和合二德，每月自十六日开始，月轮渐减，仁王护国般若仪轨取‘损减至极’之义，故以月尽之日为与调伏法相应之日；诸部要目以为月尽之日，日月合宿，故以之为与敬爱法相应之日。

天台宗就所判‘化法四教’，即藏、通、别、圆四教之差别，而立三藏佛、通佛、别佛、圆佛四者。又作四教四佛。(一)三藏佛，又称藏教佛，乃坐于摩揭陀国菩提树下，以生草为座，于三十四心断见思之惑而成正觉之佛。身长丈六，对三乘之根机阐说生灭之四谛，住世八十年，现老比丘之形，灰身灭智于娑罗双树下，故为劣应身之佛。

　(二)通佛，又称通教佛，即已在‘因位’断除三惑之正使，于摩揭陀国七宝菩提树下，以天衣为座，以一念相应之慧断除残余之习气而成正觉之佛。其本身如藏佛，为丈六之劣应身，惟时或以神力示现尊特之胜应身，故称带劣胜应身。对三乘之根机说无生之四谛，住世八十年，现老比丘之形，而入灭于娑罗双树下。

　(三)别佛，又称别教佛，指华严经、梵网经所说之卢舍那佛。即断除十二品之无明，入于妙觉之位，坐于莲华藏世界七宝菩提树下之大宝华正座，或于色究竟天受受职灌顶，而现圆满报身（他受用身）之佛，唯为菩萨众转无量及无作四谛之法轮。

　(四)圆佛，指华严经、普贤观经所说之毗卢遮那佛。即断除四十二品之无明而成清净法身之佛，居于常寂光土，以虚空为座。普贤观经（大九・三九二下）：‘释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光。’此佛系法、报、应三佛相即，具足一身，乃法华经所谓‘微妙净法身具相三十二’者。［法华玄义卷七、天台四教仪］

指四种四句偈。伽陀（梵gāthā ），译作偈颂、偈，为韵文体之经文。据玄应音义卷二十四载，凡四句之颂皆称伽陀。百论疏卷一举出四种伽陀，即： (一)八字一句之四句偈，称为阿菟吒阐提（梵anuṣṭup -chandas ），即处中偈。(二)六字一句之四句偈，称为初偈。(三)二十六字一句之四句偈，称为摩罗（梵māla ），即后偈。(四)以六字以下为一句之四句偈，称为周梨荼。（参阅‘首卢迦’4005、‘偈’ 4383）

作意（梵manas -kāra ），为心所之名，即令心警觉之精神作用。瑜伽师地论卷三十一举出四种作意，即：(一)调练心作意，谓于可厌患之法，调停练习，令心厌离。(二)滋润心作意，谓于可欣尚之法，滋长沃润，令心欣乐。(三)生轻安作意，谓于可厌之法，令心厌离；于可欣之法，令心欣乐，安住寂静，以对治身心粗重，生起身心轻安。(四)净智见作意，谓以清净之智慧，照了诸法皆空，即得内心寂静，由寂静之故，而见真实之理。

指关于佛陀之四种希有之事，即：(一)时希有，谓值佛陀出世乃不常有之事；旷劫以来，一切众生受无明覆蔽，流转生死无有穷尽，今值佛陀出世，闻说正法，依教修行得免生死之苦，实为希有。(二)处希有，谓佛陀出生于迦毗罗城，于三千世界之中，佛陀不在他处出现而于此处降生，实为希有。(三)德希有，谓佛陀具无量福慧，最胜第一，非诸菩萨所可思议，实为希有。(四)事希有，谓佛陀用大慈悲、极巧方便，现多种身相，演无量法门，随众生根机，普皆利益，实为希有。［金刚经纂要刊定记卷三］

凡夫、外道、三乘、如来等四类人对‘我’之了悟与观点有如下差别，即：(一)凡夫妄计我，谓世间凡夫不能了知五阴等法皆空，而认为实有我身，以及‘我’之自主性，遂造作诸业，流转于生死轮回而无有休止。(二)外道神我，谓外道之人于五阴中妄计识神如麻豆等，或计遍身，起于我见，遂堕于邪见而轮回生死。(三)三乘假我，谓三乘之人了知一切五阴等法，皆虚假不实，悉无有我，是为三乘之假我。(四)法身真我，谓如来法身量等虚空，无所不遍，故于无我法中，明示八种自在我，是为法身之大我。［大方广圆觉修多罗了义经略疏注卷上一］

指四种求与四种如实知。四种求，即四种寻思，乃观诸法之名义及自性差别为假有实无之精神作用。四种如实知，即四如实智，与四寻思相对，乃引发四寻思观之四种决定正智。（参阅‘四如实智’1686、‘四寻思’1768）

依狂惑之因可分贪狂、药狂、咒狂、本业缘狂等四种。(一)贪狂，以贪欲之心炽盛以致失本心而狂。(二)药狂，以服药中毒失去本心而狂。(三)咒狂，为咒诅所伏而狂。(四)本业缘狂，因宿业以致失本心而狂。［南本涅槃经卷十八梵行品、俱舍论卷十五、大毗婆沙论卷一二六、大智度论卷八］

又作四种邪食、四邪命食、四口食、四不净食。邪命，谓依不正当之方法谋生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。四种邪命，即：(一) 下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命。(二)仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术数之学，以求衣食而自活命。(三)方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命。(四)维口食，维，指四维，乃堪舆家所用二十四方位中之四隅；谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。［大智度论卷三］

供养（梵pūjanā ），供给资养之义。一般有以饮食、衣物等供养佛法僧三宝、父母、师长、亡者等。各经论复依供养物、供养对象、供养方式之不同，而有种种分类。据苏悉地羯罗经卷下供养品载，四种供养指合掌、阏迦、真言印契、运心四者。此外，大日经疏卷十五、大日经义释卷十一列举香花、合掌、慈悲、运心等四种供养，金刚界曼荼罗供养会举出菩提心、灌顶、法、事业等四种供养，理趣释卷下则举出菩提心、资粮、法、羯磨等四种瑜伽教之供养。

为律宗所制，对于棋博人、饮酒人、欺诳人、戒取见人等四类人不可接近之规定。其中，戒取见人，指就戒律、禁制而起谬见之人，如见牛、狗死后生天，即学牛、狗之所为，食草啖粪，而执迷此即生天解脱之因。

指出自成唯识论卷九之四种定：(一)大乘光明定，此定所发之智慧，能照了大乘理、教、行、果（所诠之理、能诠之教、所修之行、所证之果）。(二)集福王定，此定自在，能聚集无边福德，如国王之势力，无有等比。(三)贤守定，此定能守持世间、出世间之贤善法。(四)健行定，即佛菩萨以精进雄健之力，修行胜行而得之定。

往生，即往生净土之意。日本净土宗开祖法然依分类方式之不同，而有两类四种往生之说：(一)就往生弥陀净土之相状而言，可区别为正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生四种。(1)正念往生，谓此人平时即念佛，于临终之时亦持正念而往生。(2)狂乱往生，谓此人一生造作恶业，临终时受地狱猛火俱来逼苦而狂乱，然遇善知识之教导，而于狂乱中念佛一声或十声，遂往生极乐净土。(3)无记往生，谓此人已于平生发得归命信心，临终时虽因心神衰弱成为无记（非善非恶）而不能念佛，但由过去念佛之业因亦必得往生。(4)意念往生，谓行人于临终时，虽不出声念佛，惟心念阿弥陀佛，即得往生。

　(二)就平生口称念佛之行，分决定往生之品类为他力念佛往生、真实念佛往生、正见念佛往生、直心念佛往生等四种。此四种为决定往生之人；反之，自力念佛、假名念佛、恶见念佛、慢心念佛之行者为往生不定。［西方指南钞卷下末、念佛得失义］

念佛（梵budhānusmṛti ），即忆念佛之意，又转为观念佛之相好或唱念佛之名号。据宗密之华严经行愿品别行疏钞卷四举出四种念佛之法：(一)称名念佛，谓专心称念佛之名号，于昼夜间一心专注，或一万声乃至十万声，如是岁月既久，则念念不断，纯一无杂。(二)观像念佛，谓观佛像，口称佛名，则心不散乱，本性佛从而显现，如是则念念不断，纯一无杂。(三)观想念佛，谓于心观想佛之相好圆满，观想纯熟，则三昧现前。(四)实相念佛，谓观自身及一切法之真实相，乃无形无相，犹如虚空，而心及众生本来平等。如是之念即是真念，念念相续，则三昧现前。

　上述四种念佛法，若为称念诸佛者，即称通念佛；若仅称念阿弥陀佛者，则称别念佛。（参阅‘念佛’3208）

指密教修法所持之四种念诵。(一)密教胎藏界法念诵。即：(一)心想念诵，又作意支念诵。乃先依弟子所定本尊，画月轮，于月轮上写右旋之本尊真言梵字，教行者明其字义字句，以目见字相，心想字句之义，练习顺逆无碍，而住于本尊三昧。此又分字念诵、声念诵、句念诵、出入命息念诵四阶次，令持真言行者所念诵之字字句句、一一声相与净菩提心相应，复观己身同于本尊，由此净诸垢秽，渐得身心清净。(二)先持诵念诵，又作先承事念诵、前治法念诵、先事法念诵、先方便念诵。前述之意支既纯熟，则更依教念诵本尊真言。此念诵法亦有数、时、相三种规定；即诵真言满所预期之数目，满所定之七日、一月、一年等之时限，习观行必至感相放光。此念诵配于大日经疏卷十二所说之‘初住位’。(三)具支念诵，前述之方便念诵既修满数，则更备诸香华等供养本尊，称具支念诵，此配于第二地以上之位。(四)作成就念诵，略称作成就、作成就法。前三种念诵既毕，更修深秘之成就法，即依所诵真言之功力，得成就悉地而得法自在。此配于佛地之位。此等念诵应修三个月。［诸佛境界摄真实经卷下、大日经卷三世间成就品、大日经疏卷六、卷十、卷十二、卷二十、大日经义释卷八、大日经供养次第法疏卷下、阿娑缚抄四种念诵事の卷］

　(二)密教金刚界法念诵。(一)金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四之说，即：(1)音声念诵，乃举音长短分明，自他俱闻。(2)金刚念诵，系唇齿密合，不出音声，微动舌端默诵。(3)三摩地念诵，系住于定心而观真言字义字相之顺逆。(4)真实念诵，又作实相念诵。即观真言之字义字相，如实修行。以上四种念诵功力，能灭一切罪障苦厄，成就一切功德。(二)高雄口诀之说，为金刚念诵、音声念诵、三摩地念诵、莲华念诵（口出微音，唯己耳闻，不令他人闻，称为莲华念诵）。(三)五字陀罗尼颂之说，即三摩地、金刚、音声、降魔等四种念诵，前三者与前述相同。降魔念诵为降伏魔障之法，即住于大悲心，以大忿怒之厉声念诵。(四)一字顶轮王瑜伽经之说，即声、色、金刚、字等四种念诵。声念诵、金刚念诵与前述相同。色念诵系以印契加持而念诵。字念诵同于三摩地念诵。［两部大法相承师资付法记卷上、乳味钞卷二］

　(三)慈氏菩萨略修愈哦念诵法卷下护摩品所载之四种念诵法。(一)除灾念诵，于初夜念诵，每真言之上、下须加‘萨□贺’。(二)降伏诸魔念诵，于中夜持念，每真言之初、后加‘虎吽发吒’。(三)增益念诵，从后夜至明日日出时念诵，每真言之首、末需称‘纳莽’。(四)摄召念诵，于日中念诵，每真言之首、尾需唱‘纥唎纳莽’。［仁王护国般若波罗蜜多经道场念诵仪轨卷上］

怛特罗，梵语tantra，西藏语 rgyud。本为相续之意，后转用为密咒与教义之语。西藏大藏经中称秘密经典为怛特罗。密教亦将因相、性相、果相等三相结合之教称为怛特罗；故怛特罗即为结合发菩提心始之灌顶、三摩耶戒等之前行所作及观法修行，乃至究竟之证果等三相，使之成为统一无缺之相续教说。

　四种怛特罗，即：(一)作怛特罗（梵kriyā -tantra ，藏bya-baḥi rgyud ），内容包含陀罗尼及经之口诵、印契法、观佛、诸尊供养等法式，此皆为由外面所作之行密仪。此等经典有摩登伽经、华积陀罗尼经、持句陀罗尼经，及诸种成就法、赞歌等。(二) 行怛特罗（梵caryā -tantra ，藏spyod-paḥi rgyud ），内容包括前行所作及内面之瑜伽观法。大日经为其代表经典。(三)瑜伽怛特罗（梵yoga -tantra ，藏rnal-ḥbyor- gyi rgyud ），以内面之瑜伽三昧为主。其代表经典为真实摄经（梵Tattvasaṃgraha ）、最胜本初（梵Paramādya ）。(四)无上瑜伽怛特罗（梵anuttarayoga -tantra ，藏rnal-ḥbyor bla-named-paḥi rgyud ），具左道密教之色彩，以男女双身之大乐及瑜伽观法为基础。其代表经典为密集（梵Guhyasamāji ）、胜乐轮（梵Cakrasaṃvara ）、时轮（梵Kālacakra ）。此分类法乃根据黄教宗喀巴之秘密道次第论（藏Sṅags- rim chen-po ）所说为骨干而成者。

　印度怛特罗之分类法最具代表者为五种怛特罗之分类，此例可见于罗麟那杖那扇陀（梵Ratnākaraśānti ）之三乘建立（收于东北目录三八一二），亦即作、行、瑜伽、大瑜伽、无上瑜伽等五种。上述之四种怛特罗即将五种怛特罗之后二者合而为一。［チべット佛教形成の一课题（羽田野伯猷，日本佛教学会年报十六）、チべット（多田等观）、M. Winternitz:A History of Indian Literature］

指菩萨之自性行、愿性行、顺性行、转性行等四种修行。(一)自性行，谓诸菩萨之本性贤良质直，敬爱父母师长，行种种善行。(二)愿性行，谓诸菩萨发如是愿，即我于何时当得作佛，而十号具足。(三)顺性行，谓诸菩萨随顺修行六波罗蜜。(四)转性行，谓诸菩萨应如释尊之供养燃灯佛，以此因缘而得读诵经典转凡成圣。［佛本行集经卷一］

据瑜伽师地论卷二十五举出应予布施之四种对象，即：(一)有苦者，谓贫穷者、乞丐、盲聋残疾、无依倚者等类，宜施之。(二)有恩者，谓凡于我有恩德者，皆宜施之。(三)亲爱者，谓凡于我有亲情眷爱者，皆宜施之。(四)尊胜者，谓被世间之人推举为贤善者，及能离贪欲、嗔恚、愚痴而修行者，宜施之。上述后三施非为菩萨之行，因菩萨行施无分怨亲、尊劣，皆平等以施之。