又作四种大道。指智顗之摩诃止观卷二上所举之常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃将众多之‘止观行’依其实行方式而分类为四，藉由此四种行法，即可正观实相，住于三昧。止观行，即为得正智慧，而将心专注于一对象，并在身体上力行实践之谓。

　(一)常坐三昧，为依文殊说般若经、文殊问般若经而修之三昧。即以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，舍杂念思惟而系缘法界，观一切法皆是佛法，并专心称念一佛名号。于一期中精勤不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。因仅修常坐一行，故又称一行三昧。

　(二)常行三昧，乃依据般舟三昧经而修之三昧。又称般舟三昧。即以九十日为一期，于道场内，身常旋行绕佛，无有间休，口常唱念阿弥陀佛，心亦常想念阿弥陀佛，即步步声声念念唯阿弥陀佛。如此，精勤不懈，则可依佛威力、三昧力，及行者之本功德力，而于定中见十方诸佛显现于行者之前，故又称佛立三昧（佛立，为梵语 pratyutpanna 之意译）。

　(三)半行半坐三昧，指依据大方等陀罗尼经、法华经而修之三昧。前者称方等三昧，后者称法华三昧。方等三昧以七日为一期，于道场内，诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝（周），一旋一咒，疾徐适中，旋咒已则却坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此，反覆行之。法华三昧以三七（二十一）日为一期，修行之法包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等次第。

　(四)非行非坐三昧，指上述三种以外之一切三昧；亦即不局限于身体行仪上之行、住、坐、卧，而含摄一切事物。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，不拘期限，念起即觉，意起即修三昧。此为四种三昧中最重要者。

　以上四种三昧之中，前三种均为实相之理观，仅有非行非坐三昧共通于事理二观。盖四种三昧为天台宗‘观心’时所必修之行法。在日本，最澄于比睿山亦建立四三昧院之道场以修之。其中，常行三昧对日本念佛法门之兴起，有深远之影响。［修忏要旨、止观辅行传弘决卷二之一、止观义例纂要卷一、大明三藏法数卷十四、天台法华宗义集］

此乃日本日莲宗在其判教‘五纲’中所论教法之一。于解释经典时，运用三段分法（即序分、正宗分、流通分）以考察佛教之中心思想，而主张佛教之要旨唯‘妙法莲华经’五字。故有一代三段、一经三段、二经六段与本法三段等以解释经典，称为四种三段。其中之二经六段为迹门三段与本门三段之合并，若将其分开，则为五重三段。

　(一)一代三段，将释尊一代之教说分为三段，即：(1)说法华经以前之诸经为序分，(2) 法华三部十卷为正宗分，(3)涅槃经为流通分。

　(二)一经三段，又作十卷三段。有关法华三部，即：(1)开经之无量义经与法华经序品为序分，(2)方便品乃至分别功德品前半为正宗分，(3)分别功德品后半以下及结经之观普贤经为流通分。

　(三)二经六段，又作十卷六段，即指迹门三段与本门三段。就迹门三段而言：(1)无量义经与法华经序品为序分，(2)方便品乃至授记品为正宗分，(3)法师品乃至安乐行品为流通分；就本门三段而言：(1)踊出品前半为序分，(2)踊出品后半，寿量品与分别功德品前半为正宗分，(3)分别功德品后半以下及观普贤经为流通分。

　(四)本法三段，又作文底三段、法界三段、观心三段。即：(1)诸佛、释尊等一切教法，皆为本门观心而说，故相当于序分，(2)踊出品后半、寿量品、分别功德品前半等之文底观心属于正宗分，(3)文底观心可以‘妙法莲华经’五字来容摄，故流传此五字以下之本门各品及观普贤经属于流通分。又日莲宗认为，若依‘种、熟、脱’三益而言，对于末法众生，除藉‘妙法莲华经’五字之外，并无开显佛性之种子。若将一切佛教体系化，即此本法三段。总之，所谓四种三段，即将佛之教说由浅入深依序而显示之。（参阅‘五纲’1192、‘科文’3923、‘种熟脱’5873）

(一)据释门归敬仪卷上、四分律行事钞资持记卷中一之四等所载，指： (1)一体三宝，谓佛、法、僧三宝，名虽有三，然体性同一。(2)缘理三宝，又作同相三宝、理体三宝，即以一切智五分法身为佛宝，以灭谛涅槃为法宝，以学、无学等诸贤圣为僧宝。(3)化相三宝，归敬仪以释迦如来为佛宝，如来所说之灭谛为法宝，先智苦尽之圣者为僧宝；资持记以释迦为佛宝，四谛为法宝，憍陈如等五俱邻为僧宝。(4)住持三宝，指佛像（佛宝）、经卷（法宝）、出家比丘（僧宝）等三宝，能流传、维持佛教于后世者。

　(二)据祖庭事苑卷四所载，指同体三宝、同相三宝、别相三宝、住持三宝等四种。系将一体三宝分为同体、同相两种而成者。（参阅‘三宝’700）

俱舍论卷十三谓诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素以决定。其中之四种不善，即：(一)胜义不善，谓由真谛之实义定不善之义，则知一切之有漏生死法，总为不善。盖此中虽有善、有不善，但皆以苦为自性，犹如痼疾，极不安稳。(二)自性不善，指无惭、无愧，及贪嗔痴三不善根。盖有漏法中，此五法之自体不善，犹如毒药。(三)相应不善，指与无惭、无愧、贪嗔痴相应，而同时俱生之一切心、心所。盖由相应方成不善之性，若不相应，则不然，犹如掺杂毒药之水。(四)等起不善，为自性不善与相应不善所引起之身、语二业与不相应行法。盖依善起善，依恶起恶，能起与所起同等，故称等起不善，如饮毒药汁而生之乳。（参阅‘四种善’ 1814）

指三论玄义中所载之对偏中、尽偏中、绝待中、成假中四种中道。(一)对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道，称为对偏中。(二)尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成‘中’；惟偏病若尽，则‘中’显出，称为尽偏中。(三)绝待中，由于素来有偏病，故有‘中’；偏病既除，则‘中’亦不立，即非中非偏，系为度众生而强名为‘中’，故称绝待中。(四)成假中，以有无为假，非有非无为‘中’；盖非有非无，故说有无，如此则‘中’系为成有无之假，故称为成假中。

指北本大般涅槃经卷二十二所举之世间天、生天、净天、义天。又作四天。(一)世间天，如世间之诸国王，虽居人世而享受天福，故称世间天。(二)生天，指三界诸天众生因修五戒十善等福，并习禅定而生三界诸天，故称生天。(三)净天，指须陀洹至辟支佛等诸圣人，因修空观，而断见、思二惑至于净尽，故称净天。(四)义天，指十住以上之菩萨，以其善解诸法之义，见一切诸法为空，故称义天。

　此外，大智度论卷二十二所举之四种天，与涅槃经之说稍异，即：(一)名天，此与世间天同义。(二)生天，此与涅槃经之生天同义。(三)净天，指生于人中之诸圣人。(四)生净天，指生于三界天中之诸圣人。［南本大般涅槃经卷二十、大明三藏法数卷十六］（参阅‘天’1330）

诸经典对于心作各种分类，其中关于四种心，各经典中复有诸多异说，或指纥利陀心（肉团心）、缘虑心、质多心（集起心）、干栗驮心（坚实心）。或指真实心、缘虑心、积集心、积聚最胜心。或指肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心。翻译名义集卷六举出四种心，即：(一)肉团心，即父母所生血肉之团，状似莲华开合，乃意识所依之处。(二)缘虑心，即缘持思虑之心，此通八识而言；谓眼识缘色，乃至第八识缘根身、种子、器世间。(三)积聚精要心，谓诸经中积集一切要义，称为文心；如般若心经为大品六百卷中之精要。(四)坚实心，谓坚固真实之心，乃众生本有之性，诸佛所证之理，亦即第一义心。［金光明最胜王经疏卷二之末、宗镜录卷四、大明三藏法数卷十八］（参阅‘心’1395、‘汗栗驮’2471）

密教修四种护摩法时，各有其一定之方向，息灾法为北方，增益法为东方，降伏法为南方，敬爱法为西方，故称四种方向。据护摩要集卷上（日本花藏院之书）载：

　(一)息灾法向北方：息灾向北系因北方主冬，草木枯槁，可表除灾之象。又五行中，北为水方，息灾之坛为水形（圆形），故向北；北方既主冬，世人秋收冬藏，更无所作，则北方为寂静之方，故息灾法向北。

　(二)增益法向东方：东方主春，草木生长，可表增益之象。且日月出于东而草木生长，亦可用表增益。又五行中以东为木，以木之茂盛表增益，故增益法向东。

　(三)降伏法向南方：南方司夏，阳气炽盛而热炎烧物，可用表降伏。又五行中以南为火，降伏之坛为火形（三角形），故降伏法向南。

　(四)敬爱法向西方：西方主秋，秋者草木开花结实，世人爱之，故用表敬爱之法。又五行中以西为金，金者世之所爱，故敬爱法向西。

(一)即指慧远之大乘义章卷十五及窥基之法华玄赞卷三所载之进趣方便、权巧方便、施为（施造）方便、集成方便。（参阅‘方便’1435）

　(二)指行根本方便、能止方便、发起善根（增长）方便、大愿平等方便。此系实叉难陀译之大乘起信论卷上所载，菩萨于修行道位中所发三种菩提心中之第一信成就发心所说之方便。谓众生所具真如之法，虽体性空净，然有无量之烦恼垢染，若不以方便对治，则终不得净。四种方便，即：(一)行根本方便，谓观一切法自性无生，而起大智，离于妄见，不住于生死；及观一切法之因缘和合，业果不失，而起大悲心摄化众生，不住于涅槃，以此二者为行，则能生一切善法。(二)能止方便，止即遮止。谓惭愧悔过能止一切恶法而不令增长。(三)发起善根方便，又作发起善根增长方便。谓勤供养、礼敬三宝、赞叹随喜、劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心之故，使信心得以增长，乃能志求无上之道；又因三宝之护持力，故能令业障消除，善根增长。(四)大愿平等方便，谓发广大誓愿，尽未来际化度一切众生，皆令入于究竟涅槃。（参阅‘方便’1435）

法相宗就世俗谛分为世间世俗、道理世俗、证得世俗、胜义世俗四种。又作四世俗谛。与世间胜义、道理胜义、证得胜义、胜义胜义等四种胜义谛，合称为‘四真四俗’；此系就真俗二谛各分四种，而成四重二谛。

　据瑜伽师地论卷六十四、大乘法苑义林章卷二之末所载：(一)世间世俗谛，即安立宅舍、瓶等，及我、有情等心外之法；此等诸法皆无实体，能隐覆真理，而凡夫迷执，以之为实有。(二)道理世俗谛，即安立五蕴、十二处、十八界等；此等诸法皆为心所变之事相。(三)证得世俗谛，安立预流果等及彼所依处等；此等诸法皆为心所变之理，由染净因果之差别而施设，以令修者趣入而得证。(四)胜义世俗谛，即安立二空真如等之胜义谛；此等诸法亦为心所变之理，然以超越一切有为法而为圣智之所知，故谓之为胜义；又以依于言诠而立二空之名，故谓之为世俗。此外，上记四者依次又称为有名无实谛、随事差别谛、方便安立谛、假名非安立谛。而于瑜伽师地论中，又于此四种世俗谛之外，别立‘非安立之一真法界’，而有‘四俗一真’之称，此系就‘废诠谈旨’之真如实性而言者。［成唯识论卷九、唯识论同学钞卷九之一］（参阅‘二谛’ 244）

(一)为天台宗智顗所创，即指生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛等四种四谛。其义出自北本涅槃经卷十一圣行品，智顗安立此四种四谛以配于藏、通、别、圆四教。此四种四谛与涅槃经德王品之生生等四不可说，以及中论四谛品之因缘所生法等之四句偈，共为建立天台四教之所依据。［南本涅槃经卷十一、法华经玄义卷二下］（参阅‘四谛’1840）

　(二)为净影寺慧远所立之有作、无作、有量、无量等四种四谛。此系慧远依胜鬘经法身章之说而立。其中，有作、有量四谛为小乘之四谛，无作、无量四谛为大乘之四谛。有作，为作造修之义；无作，任运进修之义；此乃就‘行’之分别。而有量、无量则就‘法’之宽狭、深浅、粗细上分别之。［大乘义章卷三本］

乃指菩萨善戒经卷一序品列举之出家菩萨所行之笔施、墨施、经施、说法施等四者。(一)笔施，谓见人发心书写经典，则以笔施之助成善缘。(二)墨施，谓见人书写经典，则以墨施之助成善缘。(三)经施，谓刊造经板，或印经施与人，劝其读诵。(四)说法施，谓说法使人闻之而修因证果。

即楞伽经卷三所说之‘相’与‘非相’、‘因’与‘果’、‘我’与‘无我’、‘人’与‘所修法’，皆各平等，无有高低、胜劣、广狭等之对立或差别，此乃大乘思想中超越有无二边，不执于相又不堕于无相之最高境界。楞伽经卷三之偈言（大一六・五○○中）：‘有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修、修者。’

又作菩萨四种庄严功德。据昙鸾之往生论注卷下载，于阿弥陀佛极乐净土中，菩萨有四种如实修行之功德，即：(一)不动而至之德，谓菩萨于一佛土中，身不动摇而遍满十方，种种应化，如实修行，常作佛事。故偈云（大四○・八四一上）：‘安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。’(二)一念遍至之德，谓菩萨之应化身于一切时不前不后一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，修行所作，种种方便，灭除一切众生之苦。故偈云（大四○・八四一上）：‘无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。’(三)赞供诸佛之德，谓菩萨于一切无量世界，照诸佛会之大众，以天花、天乐、天香、妙语等广大无量之供养，恭敬赞叹、供养诸佛如来之功德。故偈云（大四○・八四一上）：‘雨天乐、华、衣、妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。’(四)示法如佛之德，谓菩萨于十方一切世界之无三宝处，住持佛、法、僧宝之功德大海，遍示庄严，妙解如实修行。故偈云（大四○・八四一上）：‘何等世界无佛法功德宝？我愿皆往生，示佛法如佛。’［净土论（天亲）］

又作四种苏陀味。即指青、黄、赤、白四种苏陀味。苏陀（梵suta 或 sudhā），意译作甘露，天酒之意。古来有非天（阿修罗）与天争夺神酒甘露之说。法华玄赞卷六本（大三四・七六八上）：‘若天得胜，便入非天宫中，为夺其女。（中略）若非天得胜，即入天宫，为求四种苏陀味，共相战诤。’又瑜伽师地论卷四（大三○・二九八上）：‘复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青、黄、赤、白。’

生死，梵语saṃsāra或 jāti-maraṇa，又译作轮回。众生于六道迷界中之轮回流转可大别为分段、变易等二种生死，以区别三界内之粗报与三界以外之殊胜微妙果报。诸论书就此二种生死又别立新说，而有‘四种生死’之说。(一)据显识论之说，分段生死依于三界，故有三种之别，此三种与界外之变易生死，共成四种生死。

　(二)据胜鬘宝窟卷中末载，四种生死指：流来生死、分段生死、中间生死、变易生死。

　(三)梁译摄大乘论卷十，佛性论卷二则将变易生死开立为方便、因缘、有有、无有等四种生死，即：(1)方便生死，谓菩萨为利益众生之生死，于十地前及初三地感之、灭之而入于四地。(2)因缘生死，谓示现八相之生死，于四、五、六地感之、灭之而入于七地。(3)有有生死，谓有后有。于七、八、九地感之、灭之而入于十地。(4)无有生死，谓十地之所感，灭之而入于如来地。上记四种生死，佛性论称之为四怨障。且三界以外之声闻、独觉、大力菩萨等三种圣人由于此四怨障之故，而不得如来法身四种功德波罗蜜。（参阅‘生死’2059）

大乘菩萨之修行，从初发菩提心至佛果之间，可分成各种阶段，较常见者有十信位（十信心）、十住位（十心住）、十行位（十行心）、十回向位（十回向心）、十地位（十地心）、等觉位、妙觉位、佛果位等阶位之别，然各经论所主张之阶位位次、位数并无定说，良贲于仁王经疏中引用三藏度持金刚顶瑜伽经，举四种地之说，即：(一)胜解行地，指初地（十地位之第一）以前的十住、十行、十回向等三十心。(二)普贤地，指十地位之阶段。(三)大普贤地，指等觉之位。(四)普眼照地，指佛果之位。

谓依业之不同而将人的死亡区别为四：(一)寿尽财不尽死，谓人报寿既短，于现生中复不积善作福，但知营谋财物，故其寿尽时，积蓄尚多。(二)财尽寿不尽死，谓人不能经营生计，少有财物，寿虽未尽，然积蓄已尽，或因饥饿，或由冻苦，以致于死。(三)寿尽财尽死，谓人造作短寿之业，又不能经营财物，一旦寿尽，其财亦尽。(四)寿不尽财不尽死，谓人广作寿业，广作财业，其财未尽，其寿亦未尽，而因其他因缘忽遭横死。［阿毗昙毗婆沙论卷十一、大毗婆沙论卷二十、俱舍论卷五、俱舍论光记卷五］

指从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明等四种由善恶业因而招感之生死果报。此说系出自别译杂阿含经卷四、集异门足论卷九等，乃佛陀为答波斯匿王所问关于人死次受生之问题，而自善恶业因阐明生死果报。冥即为暗，比喻生于下贱、贫穷、屠脍之家而形体羸瘦或聋盲喑哑，乃至境遇悲惨。明者，比喻生于天上或刹帝利、婆罗门等富贵之家而身相端正、多财多智。人命终后入冥或入明，则端赖生前身口意之修善业或行恶业而定。

　(一)从冥入冥，谓世人生于卑贱，复行身口意恶业，死后仍堕恶趣。(二)从冥入明，谓世人生于卑贱，然能行身口意善业，身坏命终，得生于人天。(三)从明入冥，谓世人生于富贵家，而行身口意恶业，身坏命终，当堕恶趣。(四)从明入明，谓世人生于富贵家，复行身口意善业，勤修福德，身坏命终，得生天上。［无量寿经卷下、成实论卷二］

(一)指大乘菩萨修行阶位中第八不动地以上菩萨所得之四种无碍自在，即：(一)无分别自在，谓菩萨在第八地舍一切功用之行，得无功用法，于一切法远离一切分别之想而得自在。(二)刹土自在，又作净土自在。谓菩萨在第八地时深心清净，能自由出生于各种国土，且令诸刹土亦得清净。(三)智自在，谓菩萨在第九善慧地得无碍智，演说诸法皆称理自在。(四)业自在，谓菩萨在第十法云地时，于诸烦恼业缚，悉能通达，更无障碍。［大乘庄严经论卷五、辩中边论卷上］

　(二)指大乘菩萨之四种自在。又作四自在。(一)戒自在，谓菩萨修行具足戒而无所毁犯。(二)神通自在，谓于天眼、天耳、他心智、宿命智、如意足等五通，得自在。(三)智自在，谓于阴智、性智、入智、因缘智、谛智等五智，得自在。(四)慧自在，谓于义无碍智、法无碍智等四无碍智，能知诸法，解释章句，得无碍智之力。此外，大集经卷十五亦举出菩萨有寿命、身得、得法、愿得等四种自在。［自在王菩萨经卷上］（参阅‘自在’2518）