(一)指断除烦恼、证得真理之四种过程。依此可证得涅槃果，为一切佛教修习方法之概括。即：(一)加行道（梵prayoga -mārga ），又称方便道。即于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备之修行。(二)无间道（梵ānantarya -mārga ），又称无碍道。即直接断除烦恼之修行，由此可无间隔地进入解脱道。(三)解脱道（梵vimukti - mārga ），即已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱之修行。(四)胜进道（梵viśeṣa - mārga ），又称胜道、三余道。即于解脱道之后，更进一步行其余之殊胜行，而全然完成解脱；或满足断惑，而作观察之修行。［俱舍论卷二十五、瑜伽师地论卷六十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九、大乘法苑义林章卷二末］（参阅‘胜进道’4864）

　(二)即长阿含卷八众集经所说之四通行。指：(一)苦迟道，又称苦迟通行。(二)苦速道，又称苦速通行。(三)乐迟道，又称乐迟通行。(四)乐速道，又称乐速通行。（参阅‘四通行’1766）

万事万物之存在或变化皆有其依准之法则，大别之，可分为观待、作用、证成、法尔等四种。又称四种道理。(一)观待道理，又称相待道理。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。(二)作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。(三)证成道理，又称成就道理。谓由现量、比量及圣教量而证明成立之道理。如‘诸行无常’、‘诸法无我’等。(四)法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。［解深密经卷五、大乘庄严经论卷十二、阿毗达磨杂集论卷十一、瑜伽师地论卷三十、华严经探玄记卷三］

指隋炀帝为晋王时，于长安蕃邸所建之四寺，即嘉祥寺、日严寺、实际寺、会昌寺。

梵语saindhava。音译作先陀婆。又作四实。原为产于印度河畔之盐，后转释其义，而指盐、器、水、马等四物，并用以比喻如来密语甚深难解。［南本大般涅槃经卷九、摩诃止观卷二］（参阅‘一名四实’33）

佛成道之初，四天王来，各献一青石之钵，佛受之，以四钵重叠为一有四际分明之钵而用之。此为四钵之由来。［普曜经卷七］（参阅‘石钵’2138）

指住于四方之光明电王。即阿揭多、设羝噜、主多光、苏多末尼，顺次为东、南、西、北方之光明电王。又称其名号者，即可得其守护。［金光明最胜王经卷七如意宝珠品］

又作四微。指色尘、香尘、味尘、触尘。尘，梵语artha，新译作境；为垢染众生心之义。(一)色尘，指青、黄等显色，及长、短、方、圆等形色。(二)香尘，指好、恶等之气味。(三)味尘，指甘、醋等之味。(四)触尘，指能造之地、水、火、风四大，及滑、涩等之性。

　据俱舍论卷四所载，物质之最小单位‘极微’形成之时，必须由四大及四尘等八事俱生，缺一法而不可，称为‘八事俱生随一不减’。若加身根或声，称为九事俱生；再加眼根，则为十事俱生。并以四大为能造，四尘为所造；亦即以四大之相倚而造极微，由极微相聚而成色法。然依大众部之说，则于四尘之外，不立五根。此外，于诸经典中尚有多种异说。［大毗婆沙论卷一二七、大智度论卷十八、成实论卷三、大乘法苑义林章卷三本］（参阅‘四大’1649）

(一)就梦之原因可将梦分为四大不和梦、先见梦、人天梦、想梦四种。(一)四大不和梦，谓体内之地、水、火、风等四大不调，心神散逸，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐等。(二)先见梦，谓昼间所见如男女、苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见。(三)天人梦，谓人若修善，则感天人为现善梦，令其增长善根；若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善。(四)想梦，谓常思想者，多现梦中。想善事则现善梦，如礼佛、诵经、持戒、供养、施舍等善梦；反之，想恶事则现恶梦。［善见律毗婆沙卷十二、大明三藏法数卷十九］

　(二)就梦之性质又可将梦分为如下四种：(一)无明习气梦，系以自所积习之无明烦恼，覆蔽真如之性，无所明了而心神颠倒，故形于梦想，此为一般梦想之总相。(二)善恶先征梦，谓人凡有善恶吉凶之事，则先形于梦寐，以为征验。(三)四大偏增梦，谓人若四大不调，则身心不安，如地大增多，则身体沉重；水大增多，则身体浮肿；火大增多，则身体壮热；风大增多，则身体急胀，以致形于梦寐。(四)巡游旧识梦，谓人于曾游历之处或曾见闻者，心系念不舍，而形于梦。其中，后三梦为梦之别相。又上述之四大不和梦与四大偏增梦相当，天人梦与善恶先征梦相当，先见梦、想梦与巡游旧识梦相当。［大智度论卷六、大明三藏法数卷十九］（参阅‘梦’5774）

慢（梵māna ，巴同），轻蔑他人而自恃心高之意。四慢，指慢、过慢、慢过慢、我慢四者，即俱舍论卷十九所举七慢中之前四慢。（参阅‘慢’5812）

漏，为烦恼之异名。四漏，指欲漏、有漏、无明漏、见漏四者。(一)欲漏，即欲界根本烦恼三十六随眠中，除五部无明外，其余之三十一种加十缠，共四十一种。(二)有漏，即色、无色二界所系之根本烦恼各三十一随眠中，亦各除五部之无明，其余二十六种，二界合为五十二种。(三)无明漏，即三界五部之无明。(四)见漏，指三界之见惑。此四漏与四流之体同而次第稍异。［北本大般涅槃经卷二十二、大毗婆沙论卷四十八、大藏法数卷二十三］（参阅‘三漏’646、‘四暴流’1831）

又作四种成佛。成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为顿、渐成佛两类。四满成佛乃占察善恶业报经卷下所说，即于渐次成佛中，可别为信、解、证、行四种。即：(一)信满成佛，谓于‘种性地’中，渐次信受诸法之不生不灭、清净平等、无可愿求而成佛。(二)解满成佛，谓于‘解行地’中，渐次悟解法性，了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。(三)证满成佛，谓于‘净心地’中，渐次得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。(四)行满成佛，谓于‘究竟菩萨地’中，渐次除一切无明惑障，一切菩提之愿行功德满足而成佛。［大明三藏法数卷十五］（参阅‘成佛’2922）

福田（梵puṇya -kṣetra ），意为可生福德之田。行布施即是种福田，此乃将施者、施物、受供养者分别比喻为农夫、种子、田。四福田指趣田、苦田、恩田、德田等四种可生福德之田，谓行布施者恭敬供养之，则能生福。(一)趣田，指五趣之有情。(二)苦田，指贫穷困苦、疾病之人。(三)恩田，指父母、师长等给予恩惠者。(四) 德田，指三乘之贤圣，乃自具胜德且令他人生胜德者。又正法念处经卷六十一举出母、父、如来、说法法师等四种福田。［俱舍论卷十八］（参阅‘福田’5852）

(一)指得四果之圣者，即须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等四种人。［北本大般涅槃经卷六］（参阅‘四向四果’1683）

　(二)指从冥入冥、从冥入明、从明入冥、从明入明等四种死生之人。（参阅‘四种死生’1800）

　(三)指粗人、浊人、中间人、上人。

　(四)指顺流者、逆流者、中住者、得度者。成实论卷二（大三二・二四九中）：‘又四种人：有顺流者，有逆流者，有中住者，有得度者。若人一心听佛法者，是人即能除灭五盖，修七觉意，是故此人截生死流，名逆流者，亦名为住，亦名得度。’

　(五)指常没、暂出还没、出观、得度等四种人。(一)常没，谓人不能修习涅槃法，则常没流转，而不得出离生死大海。(二)暂出还没，谓人生于世间，于信、精进、念、定、慧等五种善根不能坚固，还复退失，而流转于生死。(三)出观，谓人虽没于生死大海，然能随顺涅槃之法，欲求出离。(四)得度，谓人具足修习涅槃之法，则能截生死流，至涅槃岸。［大明三藏法数卷十六］

佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次推究，含有十二种相依相关生起之因果关系，称为十二因缘，大小乘经论皆有详备之阐论，然所作解释，时有出入，如俱舍论卷九即举出四种解释。即：(一)刹那（梵kṣaṇika ）缘起，谓于每一刹那间皆具足十二支。如由贪而行杀，其间之过程如下：先起贪欲心，贪是‘无明’；思欲行杀，思是‘行’；了别所杀之人及其境界，即是‘识’；识俱色、想、行三蕴，总称‘名色’；名色所住之法，即是‘六处’；六处是根，根、识、境和合，即是‘触’；领触即是‘受’；行杀之贪心即是‘爱’；与贪相应之诸烦恼是‘取’；依此所起之身语二业，即是‘有’；如是诸法并起，即是‘生’；其法熟变灭坏，即是‘老死’。于刹那间完具十二支，故称刹那十二因缘。(二)连缚（梵saṃbandhika ）缘起，谓十二支因果系连续生起，无有间隙，而具有前因后果之关系。(三)分位（梵āvasthika ）缘起，十二支中所各具之五蕴皆分位假立，故称分位。此系依据胎生学之解释，说明有情在三世之中，其生死流转过程，一一分位之形态。(四)远续（梵prākarṣika ）缘起，谓依‘顺后受’及‘不定受业’，前记分位之五蕴皆可隔越多生多世，且从无始以来即悬远相续。如百劫以前之‘无明’招感今世之‘识’，又今世之‘有’亦将经过多劫之后而招感未来之‘生’、‘死’等。又上记四说之中，说一切有部力主第三说，而成为部派佛教时代缘起教法之重要思想。［大毗婆沙论卷二十三、卷二十四、俱舍论光记卷九］（参阅‘十二因缘’337）

又作四种十重心。日僧空海根据大日经、菩提心论等，将众生发菩提心之过程分为十种类型，称十住心，成为日本真言宗之重要判教，其后历代宗师每就其要旨而创立新说。新义真言宗僧宥快于所著秘藏宝钥钞卷上，将十住心分为竖、横二种，竖、横又各分二种，合为四种，故称四种十住心。竖十住心分为显密合论十住心与真言行者十住心（又作心续生十住心），横十住心则分为曼荼罗种姓十住心（又作五种三昧道十住心），与普门万德十住心。（参阅‘十住心’431）

又作四种大道。指智顗之摩诃止观卷二上所举之常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃将众多之‘止观行’依其实行方式而分类为四，藉由此四种行法，即可正观实相，住于三昧。止观行，即为得正智慧，而将心专注于一对象，并在身体上力行实践之谓。

　(一)常坐三昧，为依文殊说般若经、文殊问般若经而修之三昧。即以九十日为一期，独居静室，结跏正坐，舍杂念思惟而系缘法界，观一切法皆是佛法，并专心称念一佛名号。于一期中精勤不懈，念念无间，则能破除业障，显发实相之理。因仅修常坐一行，故又称一行三昧。

　(二)常行三昧，乃依据般舟三昧经而修之三昧。又称般舟三昧。即以九十日为一期，于道场内，身常旋行绕佛，无有间休，口常唱念阿弥陀佛，心亦常想念阿弥陀佛，即步步声声念念唯阿弥陀佛。如此，精勤不懈，则可依佛威力、三昧力，及行者之本功德力，而于定中见十方诸佛显现于行者之前，故又称佛立三昧（佛立，为梵语 pratyutpanna 之意译）。

　(三)半行半坐三昧，指依据大方等陀罗尼经、法华经而修之三昧。前者称方等三昧，后者称法华三昧。方等三昧以七日为一期，于道场内，诵持陀罗尼咒，旋行一百二十匝（周），一旋一咒，疾徐适中，旋咒已则却坐思惟，观实相之理，观毕复起旋咒，如此，反覆行之。法华三昧以三七（二十一）日为一期，修行之法包括严净道场、净身、三业供养、请佛、礼佛、六根忏悔、绕旋、诵经、坐禅、证相等次第。

　(四)非行非坐三昧，指上述三种以外之一切三昧；亦即不局限于身体行仪上之行、住、坐、卧，而含摄一切事物。大品般若经称之为觉意三昧，南岳慧思则称之为随自意三昧。即于一切时中、一切事上，随意用观，不拘期限，念起即觉，意起即修三昧。此为四种三昧中最重要者。

　以上四种三昧之中，前三种均为实相之理观，仅有非行非坐三昧共通于事理二观。盖四种三昧为天台宗‘观心’时所必修之行法。在日本，最澄于比睿山亦建立四三昧院之道场以修之。其中，常行三昧对日本念佛法门之兴起，有深远之影响。［修忏要旨、止观辅行传弘决卷二之一、止观义例纂要卷一、大明三藏法数卷十四、天台法华宗义集］

此乃日本日莲宗在其判教‘五纲’中所论教法之一。于解释经典时，运用三段分法（即序分、正宗分、流通分）以考察佛教之中心思想，而主张佛教之要旨唯‘妙法莲华经’五字。故有一代三段、一经三段、二经六段与本法三段等以解释经典，称为四种三段。其中之二经六段为迹门三段与本门三段之合并，若将其分开，则为五重三段。

　(一)一代三段，将释尊一代之教说分为三段，即：(1)说法华经以前之诸经为序分，(2) 法华三部十卷为正宗分，(3)涅槃经为流通分。

　(二)一经三段，又作十卷三段。有关法华三部，即：(1)开经之无量义经与法华经序品为序分，(2)方便品乃至分别功德品前半为正宗分，(3)分别功德品后半以下及结经之观普贤经为流通分。

　(三)二经六段，又作十卷六段，即指迹门三段与本门三段。就迹门三段而言：(1)无量义经与法华经序品为序分，(2)方便品乃至授记品为正宗分，(3)法师品乃至安乐行品为流通分；就本门三段而言：(1)踊出品前半为序分，(2)踊出品后半，寿量品与分别功德品前半为正宗分，(3)分别功德品后半以下及观普贤经为流通分。

　(四)本法三段，又作文底三段、法界三段、观心三段。即：(1)诸佛、释尊等一切教法，皆为本门观心而说，故相当于序分，(2)踊出品后半、寿量品、分别功德品前半等之文底观心属于正宗分，(3)文底观心可以‘妙法莲华经’五字来容摄，故流传此五字以下之本门各品及观普贤经属于流通分。又日莲宗认为，若依‘种、熟、脱’三益而言，对于末法众生，除藉‘妙法莲华经’五字之外，并无开显佛性之种子。若将一切佛教体系化，即此本法三段。总之，所谓四种三段，即将佛之教说由浅入深依序而显示之。（参阅‘五纲’1192、‘科文’3923、‘种熟脱’5873）

(一)据释门归敬仪卷上、四分律行事钞资持记卷中一之四等所载，指： (1)一体三宝，谓佛、法、僧三宝，名虽有三，然体性同一。(2)缘理三宝，又作同相三宝、理体三宝，即以一切智五分法身为佛宝，以灭谛涅槃为法宝，以学、无学等诸贤圣为僧宝。(3)化相三宝，归敬仪以释迦如来为佛宝，如来所说之灭谛为法宝，先智苦尽之圣者为僧宝；资持记以释迦为佛宝，四谛为法宝，憍陈如等五俱邻为僧宝。(4)住持三宝，指佛像（佛宝）、经卷（法宝）、出家比丘（僧宝）等三宝，能流传、维持佛教于后世者。

　(二)据祖庭事苑卷四所载，指同体三宝、同相三宝、别相三宝、住持三宝等四种。系将一体三宝分为同体、同相两种而成者。（参阅‘三宝’700）

俱舍论卷十三谓诸法之善与不善可由胜义、自性、相应、等起四种因素以决定。其中之四种不善，即：(一)胜义不善，谓由真谛之实义定不善之义，则知一切之有漏生死法，总为不善。盖此中虽有善、有不善，但皆以苦为自性，犹如痼疾，极不安稳。(二)自性不善，指无惭、无愧，及贪嗔痴三不善根。盖有漏法中，此五法之自体不善，犹如毒药。(三)相应不善，指与无惭、无愧、贪嗔痴相应，而同时俱生之一切心、心所。盖由相应方成不善之性，若不相应，则不然，犹如掺杂毒药之水。(四)等起不善，为自性不善与相应不善所引起之身、语二业与不相应行法。盖依善起善，依恶起恶，能起与所起同等，故称等起不善，如饮毒药汁而生之乳。（参阅‘四种善’ 1814）

指三论玄义中所载之对偏中、尽偏中、绝待中、成假中四种中道。(一)对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道，称为对偏中。(二)尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成‘中’；惟偏病若尽，则‘中’显出，称为尽偏中。(三)绝待中，由于素来有偏病，故有‘中’；偏病既除，则‘中’亦不立，即非中非偏，系为度众生而强名为‘中’，故称绝待中。(四)成假中，以有无为假，非有非无为‘中’；盖非有非无，故说有无，如此则‘中’系为成有无之假，故称为成假中。