现量、比量、圣教量之三量，加譬喻量，称为四量。譬喻量，即以譬喻方式显示教法，如谓‘人生之无常，犹如水泡之无常’，即属此类。（参阅‘三量’633）

又作四阶成佛。指小乘菩萨得道成佛之四阶段。(一)三祇，谓于三大阿僧祇劫修万行。(二)百劫，谓于百劫修相好之业。(三)菩萨最后身断尽下八地之惑，谓菩萨最后受生时，断尽三界九地中下八地之思惑。(四)三十四心断结成道，谓最后成道时，于八忍、八智、九无间、九解脱等三十四心，断尽见思之惑，而后成佛。俱舍论、大毗婆沙论等常见此四阶成道之说。天台宗依此判立为藏教菩萨成道之阶段，然依天台四教仪集注卷中末载，系以三祇为前三阶，百劫为第四阶。［金光明玄义记卷上之三］

又作四大塔。即于四个佛迹处所建立之塔。在印度，为巡礼者所必至之处。(一)指佛生处塔、道场塔、转法轮塔、般涅槃塔。此四塔系于释尊一代之圣迹中所建立之塔，故又称人间四塔、人中四塔。据观虚空藏菩萨经、有部目得迦卷十、经律异相卷六等所举，四塔即指迦毗罗卫国蓝毗尼园之生处塔、摩竭陀国伽耶城菩提树下之成道塔、波罗奈国鹿野苑之转法轮塔、拘尸那国跋提河边之般涅槃塔。此外，八大灵塔名号经将此四塔加上舍卫国祇树给孤独园、曲女城、王舍城、广严城等处之四塔，称为八大灵塔。［阿育王经卷七、有部百一羯磨卷十］

　(二)指佛发塔、佛衣塔、佛钵塔、佛牙塔。此四塔系位于忉利天上之塔，故又称天上四塔、帝释四塔。据观虚空藏菩萨经载，四塔依次位于忉利天城东照明园、城南粗涩园、城西欢喜园、城北驾御园中。

　然据释迦如来成道记注卷下、佛本行集经等举出另一异说，天上四塔即：(一)箭塔，谓佛陀与诸释种角艺，以箭入土，使水泉迸出，称为箭井。帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。(二)发塔，谓佛陀初出家时自持宝刀落发而发宏愿，誓愿断除众生烦恼习障，发愿已，以发掷空中，帝释接向天上建塔供养。(三)钵塔，谓佛陀将参诣道树，以成等正觉时，善生、村主二女以钵盛食供养之，佛陀食已，将钵掷尼连河中，为帝释收归天上建塔供养。(四)佛牙塔，谓佛荼毗时，帝释持七宝瓶来请佛牙，取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。［经律异相卷六、法苑珠林卷三十七、诸经要集卷三］

　(三)指于释尊前世之菩萨行（苦行）处所建立之四塔。即于(一)乌仗那国之割肉贸鸽处，(二)揵驮逻国以眼施人处，(三)呾叉始罗国之以头施人处，(四)僧诃补罗国之投身餧饿虎处，建立四塔供养之。［高僧法显传、大唐西域记卷二、卷三］（参阅‘巡礼’2872）

梵语catvāro 'bhiprāyāḥ。谓佛之说法中，有四意趣、四秘密，可以决了一切之所说。其中，所说别有言外之意趣者，称为四意趣，略称为四意。即指：平等意趣（梵samatā -abhiprāyāḥ ）、别时意趣（梵kālāntara -abhiprāyāḥ ）、别义意趣（梵arthāntara -abhiprāyāḥ ）、补特伽罗意乐意趣（梵pudgalāntara - abhiprāyāḥ ）。由此四意趣及四秘密，即可决了一切佛意。玄奘译摄大乘论释卷五（大三一・四○八中）：‘复有四种意趣、四种秘密，一切佛言应随决了。’

　(一)平等意趣，又作平等意、法同意趣。有通、别二义：例如释尊于说法时表示昔时之毗婆尸佛即今释迦佛，此乃就二佛所证之法身平等而言，称为通平等；而就二佛之因果、恩德之平等而言，则称为别平等。此即平等意趣。(二)别时意趣，又作别时意、时节意趣。譬如称多宝佛名便可决定得无上菩提，由唯发愿便可往生于极乐之说，乃为劝懈怠者，而就别时利益说之，非谓即时可直得之；好心依一钱而说可得百钱，系就别时而说，故称别时意趣。(三)别义意趣，又作别义意、义中间意趣。即一切法无有自性，不可执文取义，当离文字相，而别求义趣之义。譬如以‘逢事恒沙之诸佛，方能解大乘法义’一语而论，所说似乎只在了解大乘之教义，然其意实在显示证得大乘实理之艰难；盖欲了解大乘义理，凡夫能之，然欲证得其理，则须十地以上之菩萨始能之，如此，文词所说与所指涵义各别，故称别义意趣。(四)补特伽罗意乐意趣，又作补特伽罗意趣、众生乐欲意、随人心意、众生意乐意趣、顺众生心意趣、别欲意。补特伽罗，即众生、有情之意。谓随顺众生之意乐而作种种说法。譬如先对一众生赞叹布施，见其人已乐欲布施，则毁訾布施，如此，赞之系为除其人悭贪之心，毁之则为更劝无漏之胜法，二者皆系随顺众生之意乐而说法。

　此四意趣可对治八障中之轻佛、懈怠、轻法、小善生足等四障。［梁译摄大乘论卷中、梁译摄大乘论释卷六、魏译摄大乘论卷上、大乘庄严经论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷十二、法华经玄赞卷七］

又作四爱起。指对衣服、饮食、卧具、医药等四者生起贪爱染着之心。佛陀常对诸比丘告诫不可对各种生活资具生起爱染之心，于增一阿含经卷二十一，佛陀特别解说对衣服、饮食、卧具、医药等四者之贪爱心，称为四爱起之法；并劝诫若有对此类生活资具生起爱染心之人，则不可亲近之。［俱舍论卷二十二］

梵语catvāri karmāṇi，巴利语cattāri kammāni。指四种不同之业果报应。又可分为三大类。即：(一)依业之善与不善分：(一)黑黑异熟业（梵karmaṃ kṛṣṇaṃ kṛṣṇa -vipākaṃ ，巴kammaṃ kaṇhaṃ kaṇha-vipākaṃ ），又作黑黑报业、黑黑业。此为欲界之不善业，以其因、果皆为黑秽，染污其性而招感苦果，即黑业（恶业）招感黑异熟（不可意之异熟果），故称黑黑异熟业。如堕阿鼻地狱、畜生、饿鬼等黑业业果，皆系由于黑业业因所致。(二)白白异熟业（梵karmaṃ śuklaṃśukla -vipākaṃ ，巴kammaṃsukkaṃ sukka-vipākaṃ ），又作白白报业、白白业。色界之善业，称为白业；其因果皆净白不杂黑，因善业而感乐果，故称白白异熟业，如色、无色界及欲界部分之人、天所感之果。(三)黑白黑白异熟业（梵karmaṃkṛṣṇa -śuklaṃ kṛṣṇa-śukla-vipākaṃ ，巴kammaṃ kaṇha-sukkaṃ kaṇha- sukka-vipākaṃ ），又作黑白黑白报业、黑白业。乃欲界之善业杂有恶业者，以其善恶交参，故感白黑间杂之果，如人趣、天趣等。(四)非黑非白无异熟业（梵karmaṃakṛṣṇam aśuklaṃ akṛṣṇāśukla -vipākaṃ karmaṃ karma-kṣayāya saṃvartati ，巴kammaṃakaṇhaṃ asukkaṃ akaṇhāsukka-vipākaṃ kammaṃ kamma-kkhayāya saṃvattati ），又作非黑非白异熟业能尽诸业、不黑不白无报业、无漏业。以其永断前三业，性不染污，故称非黑；亦不招白之异熟果，故称非白。此为离黑白相之清净无漏业，即为达到涅槃境界之修习。以上，前三业为所对治，后一业为能对治。［发智论卷十一、阿毗达磨藏显宗论卷二十一、瑜伽师地论卷九、卷六十六、集异门足论卷七、俱舍论卷十六、大乘义章卷七］

　(二)依受报时期及其业之定与不定而分：(一)顺现法受业，又作顺现业，乃现生造业，现世受果报。(二)顺次生受业，又作顺生业，即此生造业，于未来之次生受果报。(三)顺后次受业，又作顺后业，此生作业，延长至第三生以后受报。(四)顺不定受业，现生造业，然受报之时期不定者。前三业统称决定业或定受业，第四业则称不定业或不定受业。［北本大般涅槃经卷三十一、大毗婆沙论卷一二四、俱舍论卷十五、杂阿毗昙心论卷三、大乘义章卷七］（参阅‘定业不定业’3182）

　(三)依业之异熟及其时分之定与不定而分：(一)异熟定，谓所受之果报一定，然时间不定。(二)时分定，谓受报时间一定，而所受之果报不定。(三)俱定，谓受报时间与果报皆一定。(四)俱不定，谓受报时间与果报俱不定。以上唯俱定业为决定业外，其余三者皆属不定业。［瑜伽师地论卷六十、大毗婆沙论卷一一四、瑜伽论记卷十七上］（参阅‘定业不定业’3182）

又作四惑、四根本烦恼。即我痴、我见、我慢、我爱。于唯识宗，此乃与第七末那识相应而起之四种根本烦恼。我痴，即无明，谓愚于我之相而迷于无我之理。我见，即我执，谓对于非我之法妄计为我。我慢，即倨傲，谓恃所执之我，令心高举。我爱，即我贪，谓对于所执之我深生耽着。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、唯识论了义灯卷四末、唯识论演秘卷四末］（参阅‘烦恼’5515）

又作临济四照用。为临济宗用语，可释为二义。(一)据人天眼目卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为实有之世俗观点。(一)先照后用，针对法执重者，先破除以客体为实有之观点。(二)先用后照，针对我执重者，先破除以主体为实有之观点。(三)照用同时，针对我、法二执均重者，同时破除之。(四)照用不同时，对于我、法二执均已破除者，即可应机接物，或照或用，不拘一格。

　(二)据五家宗旨纂要卷上载，照，指禅机问答；用，指打、喝等动作，纯粹指接待参禅者之方式。(一) 先照后用，先向参禅者提出问题，然后据其应答情况，或棒或喝。(二) 先用后照，如遇僧来，师便打、便喝，然后问僧‘汝道是什么意旨？’(三)照用同时，即在或棒或喝中，看对方如何承当；或在师喝僧亦喝中，边打边问。(四)照用不同时，或照或用，不拘一格。

道释画题。图中绘丰干、寒山、拾得与一虎，四者俱酣睡，画面静寂，显现禅之意境。此为宋元间著名之画题。宋高僧传卷十九封干（丰干）传载，丰干常骑虎

，且传说丰干禅师与寒山、拾得交友，故有此画之作。

日本佛教用语。为佛神的缘日之一。谓于此日参礼各地之佛寺神社以追念佛神，其功德与平日参诣佛神四万六千日所得之功德相等。观音菩萨之缘日，即旧历七月初十日。日本以每年七月十日称观音之四万六千日，为观音菩萨之特定功德日，此日参礼一回之功德，与常时参诣四万六千回之功德相等。关于四万六千一数，有各种传说，但佛典中不曾提及与此相当之数字。

谓心王与心所相应关系有四种平等。此乃唯识宗之主张。即：(一)时平等，谓心王心所同一刹那生起作用。(二)所依平等，谓心王心所二者之所依相等。(三)所缘平等，谓心王心所所缘之相分非同一，但却相似。(四)事平等，谓心王心所之自体分非同一而却类似。成唯识论卷三（大三一・一一下）：‘行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。’

　俱舍宗于上述四义平等之外，认为心王与心所对于所缘之外境，其行解之相亦皆平等，即行相平等。故俱舍宗主张五义平等。［俱舍论卷四］（参阅‘五义平等’1169）

(一)指声闻、缘觉、菩萨、佛四圣。四圣乃十界中上四界之圣者，彼等已离烦恼，断轮回之苦。其余迷于地狱等六道之众生，则称六凡。二者合称六凡四圣。

　(二)指声闻四果，即预流果、一来果、不还果、无学果（阿罗汉果）。（参阅‘四向四果’1683）

　(三)指禅宗礼佛时所请念之四尊，即阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、大海众菩萨。［禅林象器笺讽唱门］

　(四)指后秦时鸠摩罗什门下最优秀之四人，亦即道生、僧肇、道融、僧睿等。

四圣，指后秦鸠摩罗什之优秀门徒道生、僧肇、道融、僧睿等四人，加昙影、慧严、慧观、僧■、道常、道标等六人，则称什门十哲。［佛祖通载卷八、释氏稽古略卷二］

梵语catuḥ-pīṭha。(一)与释尊住世时有密切关系之四处。即：(一)释尊诞生之地迦毗罗卫（梵Kapilāvastu ），(二)成道之地菩提伽耶（



梵Buddhagayā ）， (三)初转法轮之地波罗奈斯（梵Vārāṇasī,Bārāṇaī ）之鹿野苑（梵Mṛgadāva ），(四)涅槃之地拘尸那揭罗（梵Kuśinagara ）。释尊入灭后，此四处被尊为圣地，深受佛教徒尊崇。迄今来自西藏、锡兰、缅甸等世界各地之朝圣者犹不绝于途。此四处圣地系根据根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十八之记载而来。又一般常以莲花、菩提树、轮宝、塔等四物来象征佛陀之诞生、正觉、说法、入灭等。除四圣地外，另有‘八圣地’之说者，亦为根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十八所说，即：佛陀之本生处、成道处、转法轮处、鹫峰山处、广岩城处、从天下处、祇树

园处、双林涅槃处。



　(二)密教之四圣地。亦即怛特罗佛教之四处圣地。(一)根据梵本大悲空智金刚大教王仪轨经第二说密印品（梵Hevajra -tantra ）所载，四圣地为：札奈达拉（梵Jālandhara ）、郁地延那（梵Oddiyāna ）、保尔纳基里（梵Paurṇagiri ）、迦摩缕波（梵Kāmarūpa ）。 (二)据成就法鬘（梵Sādhanamālā 232）记载，为：郁地延那（梵Oḍiyāna ）、普尔纳基里（梵Pūrṇagiri ）、迦摩基耶（梵Kāmākhyā ）、室利哈达（梵Sirihaṭṭa ）。

　据地理学家伯特差利雅（ B. Bhattāchāryya）之研究，四圣地乃怛特罗佛教最盛之地，其中迦摩基耶（或迦摩缕波）位于今印度北部阿萨密（Assam）之首邑告哈提（Gauhati）数里之处，室利哈达为阿萨密之夕耳赫特（Sylhet），普尔纳基里约位于现今之波那（Poona），郁地延那亦位于阿萨密地方，被推定为怛特罗佛教最早之起源地，根据考证，其地乃玄奘于大唐西域记卷三中所记载之‘乌仗那国’。［ H.P. Śāstrī: Catalogue of Palm-leaf and SelectedPaper MSS. belonging to theDurbar Library, Nepal II； B.Bhattāchāryya: Sādhanamālā,GOS, XXLI, XLI; D.L. Snellgrove： The Hevajra-tantra］（参阅‘郁地延那’6980）

指破除比丘恶欲之四种行法：粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静。又作四良药。与行四依、四圣种之意略同。四分律删补随机羯磨疏卷三下（卍续六四・四四五上）：‘涅槃具显治本，故彼文云出家之人有四种病，由是不得四所门果；为有衣欲，乃至为有欲。有四良药能疗是病，谓粪扫衣、乞食、树下坐、身心寂静，治有恶欲，故名四圣行也。’

圣言，谓正直之言语。阿毗达磨集异门足论卷十举出四种圣言：(一)不见言不见，谓眼识所受、眼识所了，则可言见；若眼识实未受、未了，则不可言见。(二) 不闻言不闻，谓耳识所受、耳识所了，则可言闻；若耳识实未受、未了，则不可言闻。(三)不觉言不觉，谓鼻、舌、身等三识所受、所了，则可言觉；若三识实未受、未了，则不可言觉。(四)不知言不知，谓意识所受、所了，则可言知；若意识实未受、未了，则不可言知。

(一)梵语catvāra ārya-vaṃśāḥ，巴利语cattāro ariya-vaṃsā 。四种能生众圣之种子指衣服喜足圣种（巴itarītara-cīvara-santuṭṭhiyā vaṇṇa-vādī ）、饮食喜足圣种（巴itarītara-piṇḍa-pāta-santuṭṭhiyā vaṇṇa-vādī ）、卧具喜足圣种（巴itarītara-senāsana-santuṭṭhiyā vaṇṇa-vādī ）、乐断乐修圣种（巴bhāvanārāmo hoti bhāvanārato pahānārāmo hoti pahānārato vaṇṇa-vādī ）。前三者为随得食、衣、住之喜悦而满足，均令人知足少欲，后一种则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。［中阿含卷二十一说处经、集异门足论卷六、大毗婆沙论卷一八一、俱舍论卷二十二］

　(二)即四依法（梵catvāro niśrayāḥ ，巴cattāro nissayā ）。系比丘所应依用之四种行法。又称四贤圣族。为与法四依、人四依区别，故特称行四依。以四依法能生圣道，为圣道之种子，故称四圣种。即着粪扫衣（梵paṃsukūla ）、常行乞食（梵piṇḍa-pāta ）、依树下坐（梵vṛkṣa -mūla ）、服陈弃药（梵pūtimuktabhaiṣajya ）四者。

　据大乘义章卷十一所载，佛陀宣说此四法之原因：(一)为破除比丘对饮食所生起之恶欲，故说常行乞食。(二)为破除比丘对衣服所生起之恶欲，故说着粪扫衣。(三)为破除比丘对房舍卧具等所生起之恶欲，故说依树下坐。(四)为破除比丘对医药所生起之恶欲，故说服陈弃药。［四分律卷三十五、卷四十八、四分律删补随机羯磨卷上、四分律行事钞资持记卷上一、翻译名义大集］（参阅‘四依’1702、‘行四依’2552）

为行于印度之四种葬法，即水葬、火葬、土葬、林葬。法苑珠林卷九十七送终篇记载西域之葬法有水漂、火焚、土埋、施林等四种，即属印度之四葬方式。大唐西域记卷二（大五一・八七七下）：‘送终殡葬其仪有三，一曰火葬，积薪焚燎；二曰水葬，沈流漂散；三曰野葬，弃林饲兽。’火葬，又作荼毗，如来与轮王必依火葬之法，余人则可采四葬之任一法。今印度人虽不问四姓之别，多依火葬，然首陀罗族与湿婆教徒用土葬，或用更简易之水葬。火葬，系将棺木置于积薪之上而后点火，其后以金属器收其遗骨，或投入恒河；今多为死者筑墓存之。此四葬系与四大相配而行，土葬、水葬、火葬与地、水、火相当，林葬则与空大相当。又我国与日本古来即行土葬，佛教传来之后，始兼行火葬，迄今犹然。

又作四运心。谓心识之运转与进展有四种过程。摩诃止观卷二上（大四六・一五中）：‘初明四运者，夫心识无形不可见，约四相分别，谓未念、欲念、念、念已。未念，名心未起；欲念，名心欲起；念，名正缘境住；念已，名缘境谢。若能了达此四，即入一相无相。’

　四运之中，‘未念’虽未起，然仍为欲念；‘念已’虽已灭，然非永灭。故知二者皆为修观之对象，即过去已去，未来未至，现在不住，皆不定实。又关于‘运’之字义及四运分别之理由，于止观辅行传弘决卷二之三详加论列。此外，以四运来推量考察心念之生起、泯亡，乃至达于‘无生’境界之观法，称为四运推捡观、四性推捡、四性观。［摩诃止观见闻卷二、止观义例卷上、天台直杂卷一（一念三千四句推捡观一欤事）、摩诃止观复真钞卷一］

乃古代印度外道所执六十二种错误见解中之四种‘常见’。又作遍常论、四遍常见论。此类外道依据过去及现在之事实而执于‘我为常住’之见解。成唯识论述记卷六末记载四遍常论：(一)以禅定之故，能忆念过去二十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(二)以禅定之故，能忆念过去四十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(三)以禅定之故，能忆念过去八十成坏劫之事，彼便执着我与世间皆为常住不坏。(四)由天眼之故，能见诸有情之死时、生时诸蕴之相续流转，然不能如实了知诸行之刹那生灭，彼遂执着我与世间皆为常住不坏。［瑜伽师地论卷六、大乘义章卷六］（参阅‘六十二见’1241）