（本生）见然灯佛条。

（名数）佛所说大小乘之经典，具七善。故曰正法。成实论三善品曰：‘佛自赞言：我所说法，初中后善，义善，语善，独法，具足，清净调柔，随顺梵行。’就论解之，一、时善，一部初中后三时之所说，皆甚深也。二、义善，佛法之义，深有利益，得今世后世及出世之道利也。三、语善，随方俗之语而能示正义也。四、独法，但为无余说之也。五、具足，佛之所说以一经一偈，而诸法具足圆满，不待余经而成也。六、清净调柔。语清净，故曰清净，义清净故曰调柔。七、梵行，梵者以涅����而名。此道能至涅��故名梵行。[囗@又]涅��经名字功德品曰：‘佛告迦叶：此经名为大般涅��，上语亦善，中语亦善，下语亦善，义味深邃，其文亦善，纯备具足，清净，梵行，金刚宝藏满足无缺。’章安疏解之，一语善，二义善，三文善，四独一善（纯备具足），五行善（清净），六慈善（梵行），七备具善（金刚宝藏满足无缺）。[囗@又]法华经序品曰：‘演说正法，初善中善后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足，清白，梵行之相。’天台文句解之：一、时节善，序正流通三时皆善也。二、义善，三、语善，四、独一善，言纯一无杂也。五、圆满善，言具足也。六、调柔善，言清白也。以清白之善法，其性调柔故也。七、慈悲善，梵行即具无缘之慈悲也。此七善之义虽通大小乘经，而其法体，则随经而有差别，如小乘经解独一为无余涅��，法华经解为圆顿一乘法。

（术语）不还之圣者。有生般中般上流般三种。此三般又各有三种之别，谓之九种不还。见九种不还条。此中上流般之三种不分开之。总为一上流般，合前之六种，谓之七善士趣。其所以不别立之者。婆沙论一百十五谓中生之二种，各为一生中之差别。行相难知，故分之。上流般各受多生，其行易知，故不分之。其所以名之为善士趣者。趣，是行之义。其余有学，或行善，或行不善，唯此七种之不还，有行善，而无行不善者。且但行往上地而无还来。故特名为善士趣。见俱舍论二十四颂。

（譬喻）譬七觉支也。维摩经佛道品偈曰：‘无漏法林树，觉意净妙华，解脱智慧果。’同注曰：‘生曰：七觉以开悟为道，无染为净华之法者也。’同天台疏曰：‘觉意即七觉支，七觉支调停生真智因华。故智论云：无漏实觉，此七能到，故以为华。’[囗@又]七种净也。同偈曰：‘八解之浴池，定水湛然满，布以七净华，浴此无垢人。’同什注曰：‘一、戒净（心口所作清净），二、心净（断烦恼心清净），三、见净（见法真性不起妄想），四、度疑净（真见深断疑），五、分别道净（分别是道非道），六、行断知见净（知见所行善法与所断恶法而清净分明），七、涅��净（证得涅��远离诸垢）。’

（杂语）裂破而为七或为八也。

（名数）一、比丘Bhik&sdotblwu，二、比丘尼Bhik&sdotblwu&ndotblwi，是男女之受具足戒者。三、式叉摩那&Sacuteik&sdotblwam&amacron&ndotblw&amacron，沙弥尼之学六法者。四、沙弥&Sacuter&amacronma&ndotblwera，五、沙弥尼&Sacuter&amacronma&ndotblwerik&amacron，男女之受小戒者。六、优婆塞Up&amacronsaka，七、优婆夷Up&amacronsik&amacron。男女之受五戒者。此中上五众出家。下二众在家。是诸经论通说之七众也。天台于戒疏之中依十诵律建立九众。第六为出家男。第七为出家女。是受斋戒之男女也。第八第九为优婆塞优婆夷。此中取式叉摩那已下名为下之七众。参照九众条。

（名数）第一人入水则溺。不习浮，入水故溺，水者生死之河水也，譬一阐提。第二人虽没还出，出已还没。譬人天乘之将进而退者。第三人没已即出，出更不没。譬内凡之人，内凡者��顶忍世第一法之四善根也，永不堕于三恶。第四人入已便没没已还出，出已即住，遍观四方。譬四果之人。第五人入已即没，没已还出，出已即住，住已观方，观已即去。譬缘觉人。第六人入已即去，浅处则住。譬菩萨。第七人既到彼岸，登上大山，无复恐怖，离诸冤贼，受大悦乐。譬佛。见涅��经三十二。[囗@又]一、常没，入水则没，譬一阐提，常堕于恶道。二、暂出还没（人天）。三、出已则住（内凡）。四、出已遍观四方（声闻），四方者四谛也。五、遍观已行（缘觉），越声闻，而行于缘觉也。六、行已复往（菩萨）。七、水陆俱行（佛）。见涅��经三十六。

（名数）法华经之七喻也。见譬喻条。

（名数）一切布施等之行，不得悉名为波罗蜜多。必具最胜，方成波罗蜜多也。一、安住最胜，安住于菩萨之种性也。二、依止最胜，依止于大菩提心也。三、意果最胜，悲愍一切之有情也。四、事业最胜，具行一切之事业不限于一行也。五、巧便最胜，住于无相智了达一切法如幻而离执着也。六、回向最胜，回向于无上菩提也。七、清净最胜，不为烦恼所知之二障所间杂也。见唯识论九。

（术语）详见一笔勾条。

（名数）比丘具足戒八篇之第八为灭比丘诤论之戒律也。比丘之诤有四事：一、言诤，此由谈论法相是非而起之诤也。二、觅诤，求觅比丘所犯之罪而起之诤也。三、犯诤，缘比丘犯罪之虚实轻重而起之诤也。四、事诤，依他行羯磨之事，或云如法，或云不如法之诤也。灭已上四诤，有七种之毗尼，应用此七种之毗尼可灭之也。一、现前毗尼Sammukhavinaya，或使双方对决于现前，或于现前引证三藏之教法而决之，或于现前引证戒律之制条而决之。二、忆念毗尼Sm&rdotblwtivinaya，使余人忆念陈述，依是决当人之犯不犯。三、不痴毗尼Am&umacron&ddotblwhavinaya，有比丘，时发癫狂病，而犯众罪，说戒之时，此人若来，彼果有病，虽造过，而差后证知不造，则于彼与以不痴羯磨，而得加于说戒之僧数。四、自言毗尼Tatsvabhavai&sdotblwiya，比丘犯罪，不以威力制之，但使彼自吐露其罪而决之。五、多语毗尼Pratjñ&amacronk&amacronraka，僧中之诤论长而不息时，则或显露，或秘密，行筹而决其是非于多数。六、罪处所毗尼Yadbh&umacronyasikiya，比丘犯罪，彼妄语以重为轻，不自首本罪，则众僧以白四之羯磨，治罚彼本罪。待彼伏首本罪，复解之。七、草覆地毗尼T&rdotblw&ndotblwast&amacronraka，若彼此二众共诤不止。则会二众，由其中各出一上座，各陈灭诤之言而息其诤。法药如草，诤论如泥，今以此法药而止诤论，如草之覆泥地，故云草覆地。见戒疏行宗记四下。

（地名）在王舍城之侧，有七叶树生于岩窟之上，故名。第一五百结集之窟也。毗婆尸佛经下曰：‘王舍城七叶岩。’长阿含经七曰：‘佛在罗阅城毗诃罗山七叶树窟。’参照五山条。

（名数）见七觉支条。

（杂语）七菩提分为圣道之至极，故称为宝。见大日经。

（名数）与七种无上同。见七种无上条。

（名数）净土之七经也。

（名数）俱舍论说七贤七圣。见七贤条。

（名数）见道以后之圣者，分七种。诸经所说少异。宝积经四十二曰：‘云何圣财？谓信（信受正法）、戒（持法律）、闻（能闻正教）、惭（自分有惭）、愧（于人有愧）、舍（舍离一切而无染着）、慧（智慧照事理），如是等法，是谓七圣财。彼诸众生不护此故，名极贫穷。’涅��经十七曰：‘有七圣财，所谓信戒惭愧多闻智慧舍离故，故名圣人。’二卷法句经上曰：‘信财戒财，惭愧亦财，闻财施财，慧为七财。’维摩经佛道品曰：‘富有七财宝，教授以滋息。’报恩经谓人生世间。祸福从口生。当护于口。甚于猛火。猛火能烧一世。恶口能烧无数世。猛火烧世间财。恶口烧七圣财。口舌皆凿身之斧也。七圣财谓一信，二精进，三戒，四惭愧，五闻舍，六忍辱，七定慧。七者能资用成佛。故名。参照七法财条。梵Saptadhana。

（术语）依一切有部宗所说，则虽欲界之有形质中最为单简者，亦称为八事俱生，随一不减，能造之地水火风四大与所造之色香味触四境互相和融，而成一微体。此八事不得更为分离，是为色聚之最极者，故名之为微聚，又曰极微。此极微六方中，心与七微，聚集而始为天眼等之所见。谓之阿菟色Anu，又曰阿��色，又曰阿耨，译言微。此非至极微，则不与以极之名，但是眼可见之色之极少者，又分析之色之细极者，则亦曰极微。大日经疏一曰：‘梵云阿耨，即是七微合成，于从缘生色最为微小。’唯识了义灯二本曰：‘有宗云：以七极微成一��色。’俱舍光记十二曰：‘七极微为一微量，微显细聚，梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。’见极微条。

（名数）见七众溺水条。