佛词典
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（流派）自在王菩萨经列种种之外书，中有曼荼罗咒术经。
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（行事）妙法莲华经八卷，讲八座称为八讲。朝夕二座，分为四日。三宝感应录中曰：「释慧明，不知何处人，颖悟佛乘，讲法华经。入深山，坐于石室讲经，有光明渐近窟前，是天人也。自称吾是猿猴群中之老弊盲者，闻公讲因生于忉利天，思师之恩，故降临于此，愿闻讲说。明云如何讲说？天曰：吾忽忽欲还天，师以一部之典分八座讲之。明云：所持七卷（法华经古本为七卷），可分七座，何必八讲？天曰：法华是八年所说，若讲八年，则实悠久，愿开八座以拟八岁之说，且亦叶于佛旨。明乃开七卷为八轴，为天人讲之。」
后来倣法华八讲，有最胜八讲，即金光明最胜王经之八讲也。 -
（物名）即手巾也。
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（菩萨）见救脱菩萨项。
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（术语）般若经中有浅深二说，于声闻与初心之菩萨共通说其浅义，是曰共般若，单对上位之菩萨，说其深义，是曰不共般若。由天台之四教言之，则共般若为通教，不共般若为别圆二教也。智度论百曰：「如先说般若，有二种：一者共声闻说，二者但为十方住十地大菩萨说。」
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（杂语）又作药食。有疗病之意味。谓禅林晚间之粥。隐语也。黄檗清规曰：「药石晚食也，比丘过午不食。故晚食名药石，为疗饿渴病也。」
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（术语）无明违一法界之理而隔能所曰别见。真言宗所言无始之间隔是也。别教之菩萨入初地始断其一分。四教仪集注下曰：「初地断无明别见，发真中道，故云见道。（中略）两教三乘，别教地前，未见中道，未断别见，皆名邪见人也。」
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（术语）艰难之行法也。常曰苦行。或对于易行而言。法华经提婆品曰：「智积菩萨言：我见释迦牟尼如来，于无量劫难行苦行，积功累德，求菩萨道，未曾止息。」报恩经一曰：「难行苦行，发大誓愿。」
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（杂语）久长之世。行事钞上一曰：「引误后世，罪流长世。」
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（术语）胎藏界曼陀罗十三大院之第七，以文殊为中尊，安二十五尊。
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（术语）谓诸法为因缘生，无一定之自性也。唯识论九曰：「一切法皆无自性。」
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（术语）即越三昧耶之罪也。见越三昧耶项。
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（经名）一卷，赵宋法贤译。
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（譬喻）五味之第二，台家以喻第二时之小乘教。
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（经名）Amitāyurvyūha－sūtra，又Sukhāvativyūha－sūtra，具名大乘无量寿庄严经，三卷，赵宋法贤译。无量寿经之异译也。
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（术语）僧之席次，必依夏腊之多少而定。梵网经下曰：「若佛子应如法次第坐：先受戒者在前坐，后受戒者在后坐，不问老少比丘尼贵人国王王子乃至黄门奴婢。」
供养法有僧次与别请二者。施主不选其人，但顺僧中之席次而供养，谓之僧次。特选其人而请待，谓之别请。 -
（术语）见法身条。
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（名数）眼耳鼻舌身意之六识与末那识Manas及第八识也。末那为意，意为思量之义，无始已来无间断，了别第八识，思量我痴我见我慢我爱，故名意识。此识为识体意，故名意识。前之第六识以此意为所依，故名意识。因而为别二识，存梵名也。是为一切众生妄惑之根本。第八识，即阿赖耶识也，译曰藏，以含藏一切诸法之种子故。是为有漏无漏一切有为法之根本。恒了识种子五根器界之三境，故名为识。旧曰阿梨耶，译曰无没。无没为不失之义，与藏同意（贤首）。又虽在生死，亦不失没，故名无没（净影）。
性宗于楞伽经开真识现识分别事识而为八识。
大乘义章三末列八识。前六识如常。第七为阿陀那识Ādāna，译曰无解。以体是无明痴暗故也。是当于唯识之第七识。第八为阿梨耶识。合楞伽经之真识与唯识之阿赖耶识而为一识之名也。
（名数）法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义为我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以为我者也。其义为藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。详见识条。 -
（杂语）与四柱偈同。见四出偈条。
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（术语）能通其事而无碍如利刃也。法华经序品曰：「虽读诵诸经而不通利。」同化城喻品曰：「诸根通利。」