秦言缚。大品婆字门，诸法婆字门离故。论曰：即知一切法无缚无解。华严唱婆（蒲我切）字门，名金刚场。疏云：悟一切法离缚解故，方入金刚场。

秦言不热。大品茶字门，诸法茶字净故。论曰：即知诸法无热相。华严唱茶（徒解切）字门，名曰普轮。疏云：悟一切法离热矫秽，得清凉故，是普摧义。

秦言六。大品云，沙字门，诸法六自在王性清净故。论曰：即知人身六种相。华严云：唱沙（史我切）字门，名为海藏。疏云：悟一切法无挂碍，如海含像。

秦言语言。大品和字门，入诸法言语道断。论云：知一切法离语言相故。华严唱缚字门，名普生安住。疏云：悟一切法言语道断故。

秦言如。大品多字门，入诸法如相不动故。论云：诸法在如中不动故。华严唱哆（都我切）字时，名圆满光。疏云：悟一切法真如不动故。

秦言实。大品夜字门，入诸法如实不生故。论云：诸法入实相中不生不灭。华严唱也（以可切）字时，名差别积聚。疏云：悟如实不生故，则诸乘积聚皆不可得。

秦言障碍。大品吒字门，入诸法制伏不可得故。论云：知一切法无障碍相。华严唱瑟吒字时，名普光明，息烦恼。

秦言作者。大品迦字门，入诸法作者不可得故。论云：知诸法中无有作者。华严唱迦字时，名无差别云。疏云：作业如云，皆无差别。

秦言一切。法苑云：一以普及为言，切以尽际为语。大品娑字门，入诸法时不可得故，诸法时来转故。论云：即知一切法，一切种不可得。一切有二种：一者名字一切，如云：一切皆惧死，无不畏刀杖；无色无身，不畏刀杖。此名字一切也。二者实一切。大品云：一切者，所谓内外法是，二乘能知不能用，一切道起一切种。华严唱娑（苏我切）字时，名降��大雨。疏云：即平等性。

秦言我所。大品磨字门，入诸法我所不可得故。论曰：若闻磨字，即知一切法离我所故。肇曰：我为万物主，万物为我所。又生公曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有。净名疏云：内心法想为我，计十法界为所。华严唱磨字时，名大流湍激，众峰齐峙。疏云：即我所执性，我慢高举，若众峰齐峙。我慢则生死长流，湍驰奔激。

秦言底。大品伽字门，入诸法去者不可得故。论曰：即知一切法底不可得故。华严唱伽（上声轻呼）字时，名普安立。疏云：即一切法行取性。

秦言如去。大品他字门，入诸法处不可得故。论曰：即知四句如去不可得。华严唱他（他可切）字时，名真如平等藏。疏云：即是杜处所性。

秦言生。大品�^字门，入诸法生不可得故。论曰：即知诸法生老不可得闻。华严唱社字时，名入世间海清净。疏云：即能所生起。（�^音社）。

大品簸字门，入诸法簸字不可得故。论曰：若闻湿波字，即知一切法如湿波字不可得。湿波字无义，故不释。华严唱锁字时，名念一切佛庄严。疏云：即安隐性。

秦言法性。大品[�R*犬]字门，入诸法性不可得故。论曰：即知一切法中法性不可得。唯识论明三性：一、遍计所执性，六七二识，遍于染净一切法上，计实我法，名遍计所执，如绳上蛇。颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物。此遍计所执，自性无所有。二、依他起自性，染净诸法，依他众缘而得生起，故云依他，如麻上绳。颂云：依他起自性，分别缘所生。诸心心所依他起故，亦如幻事非真实有。为遣执心心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，亦是法执。三、圆成实性，唯一真空圆满成实，唯麻独存。唯识颂云：圆成实于彼，常远离前性。证真云：言于彼者，即于彼依他法上，远离遍计所执，便名圆成实性。古师总释云：圆成是真，遍计是妄；依他净分同真，染分同妄。颂曰：白日见绳绳是麻，夜间见绳绳是蛇。麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生蛇！性宗释圆成云：本觉真必始觉显现，圆满成实真实常住。三法皆具空有，初则情有理无；次则相有性无；三则情无理有，相无性有。南岳云：心体平等，名真实性。心体为染净所熏，依随染净二法，名依他性。所现虚相果报，名分别性。唯识云：即依此三性，说彼三无性。初则相无性，次无自然性，后由远离前，所执法我性。故佛密意说：一切法无性。又云：若时于所缘，智都无所得（能所一如，无有二相）。尔时住唯识，离二取相故。华严唱[�R*犬]字时，名观察拣择一切法聚。疏云：即能持界性。

秦言寂灭。大品赊字门，入诸法定不可得故。论曰：即知诸法寂灭相。妙乐云：此唱寂灭，是灭生之灭，非即生之灭。即生之灭，是不灭故。如净名云：法本不然，今则无灭，是寂灭义。华严唱奢（尸荷切）字时，名随顺一切佛教轮光明。疏云：即寂静性。

秦言虚空。大品�碜置牛�入诸法虚空不可得故。华严唱�易质保�名修因地智慧藏。疏云：即如虚空性。

秦言尽。大品义字门，入诸法尽不可得。华严云：唱义字时，名息诸业海藏。疏云：即尽性。

秦言是事边得何利。大品哆字门，入诸法有不可得故。论曰：即知诸法边得何利。华严唱娑（苏纥切）多（上声）字时，名蠲诸惑障，开净光明。疏云：即任持处非处，令不动性。

或�^那，秦言智。大品若字门，入诸法智不可得故。论云：即知一切法中无智相。华严唱壤字时，名作世间智慧门。疏云：即能所知性。佛地经明四智：一、大圆镜智者，如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现（佛地论云：大圆镜智，离一切我我所执，乃至能现能生一切境界。又云：此智是如来第八净识。资中云：离倒圆成，周鉴万有，名大圆镜智）。二、平等性智者，证得一切领受缘起，平等法性，圆满成故。三、妙观察智者，住持一切陀罗尼门、三摩地门，无碍辩才，说诸妙法故。四、成所作智者，勤身化业，示现种种，摧伏诸伎，引诸众生，令入圣教，成解脱故（然涅��云：依智不依识。在圣名成所作智，在凡名五识。在圣名妙观察智，在凡名六识。在圣名平等性智，在凡名七识。在圣名大圆镜智，在凡名八识。虽圣凡体一，而迷悟名异。故令依智，诫不依识。传灯智通禅师，不会三身四智，遂谒六祖求解其义。祖曰：三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提。听吾偈曰：自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷，莫学驰求者，终日说菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智，何更问耶？若离三身，别谈四智，此名有智无身也。即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。六七因中转，五八果上转。释签云：庵摩罗是第九，本理无染，以对真性。阿梨耶是第八，无没无明，无明之性，即是智性，故对般若。末那识即是第七，执持藏识所持诸法，即此执持，名为资成，以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法，故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准唯识论，转于八识以成四智，又束四智以成三身者，则转第八为大圆镜智，转第七为平等性智，转第六为妙观察智，转五识为成所作智。大圆镜智成法身，平等性智成报身，成所作智成化身，妙观察智遍于三身。此中不取第九，乃是教道一途，属对不与今同。何者？彼居果位，三身仍别；此在因位，三身互融。即此三身，只是三德。三德据内，三身约外。今从初心常观三德，故与彼义不可儡同。宝藏论云：智有三种：一曰真智，谓体解无物，本来寂静，通达无涯，净秽不二。二曰内智，谓自觉无明，割断烦恼，心意寂静，灭无有余。三曰外智，谓分别根门，识了尘境，博鉴古今，皆通俗事。又大品明三智，见萨婆若）。