贤首五教仪云：魔有八万四千，乃至恒沙无尽，今总束之，分为二类：
　　一、界内魔　有十：
　　　一、精灵　　二、恶鬼　　三、邪神　　四、老仙　　五、魔天
　　　六、阴灵　　七、生死　　八、业障　　九、烦恼　　十、心念
　　二、界外魔　亦十：
　　　一、三昧　　二、智慧　　三、师友　　四、化导　　五、修谛
　　　六、观缘　　七、行度　　八、报身　　九、依土　　十、果位

修习止观坐禅法要明二种却魔法：坐禅之人，正定未发，多有魔事，心生惊怖，破坏善根，若能端心正念，则邪不干正，魔自灭谢，故有二种却魔之法也：
　　一、修止却魔　谓坐禅之人，修定之时，或见父母兄弟，诸佛形像，一切可爱之境，令人乐着；或见师子虎狼罗刹，一切可畏之形，令人怖惧；即当了达，此是诸魔惑乱之相，悉皆虚诳，不喜不怖，而惟息心寂静，则彼当自灭，是为修止却魔。
　　二、修观却魔　谓坐禅之人，修定之时，于诸魔境，修止却之不去。即当反观能见之心，无有处所，彼何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，勿喜勿惧，则正定现前，彼当自灭，是为修观却魔。

凡治魔障者，或念三皈五戒等，或诵般若经菩萨戒本等，及大乘方等经所说之治魔咒，又或以念佛治之，贤首五教仪开为六门：
　　一、觉悟无惑　　　　二、善识诃责　　　　三、止观破除
　　四、经咒加持　　　　五、永固正念　　　　六、增进功行
　　以上六门，或渐次用而销，或一时用而灭，或少分用而止，或全分用而破，如是不遭邪虑，发明圆定，方名为善修者矣。

贤首五教仪云病有二种：
　　一、粗　谓巧伪修行，于中又二：
　　　一、内实破戒，而外现威仪，求名利故，狡猾故，护短故。
　　　二、假全不破，而多有缺漏，为他知故，伺狎故，不直故。
　　二、细　谓存见趣理，于中亦二：
　　　一、虽具直心，而执我修行，我见不破故。
　　　二、虽不执我，而计有实法，法见不破故。

病有三种：
　　一、四大五藏得病　分二：一、四大增损病，二、五藏所生病。
　　二、鬼神所作得病。
　　三、业报所感得病。

治心病亦二：
　　一、粗　谓真实修行。亦二：
　　　一、于诸过非，并不覆藏，深怀惭愧，忏悔往罪，不敢复作。
　　　二、于所修行，不杂巧伪，皆质直柔软，作下下意，不显己德。
　　二、细　谓不存执见。亦二：
　　　一、修诸行时，知无我人，尽未来际，不计疲苦。
　　　二、观察诸法，平等不二，一相无相，入理究竟。
　　若通说者，但住于法界，深观诸法平等之时，于上诸病，无不治尽。

治病方法有二：
　　一、先正治法：
　　　一、治大藏病　分三：
　　　　一、修止治病　　二、作观治病　　三、药石治病
　　　二、治鬼神病　当用大强威德力心，加诸灵咒佛号治之。
　　　三、治业报病　当用惭愧大忏悔心，加诸念佛发愿修福以助治之。
　　二、助治法　谓坐中用心治病，兼具十法：
　　　一、信　　　二、用　　　三、勤　　　四、常住缘中　　五、别病因起
　　　六、方便　　七、久行　　八、知取舍　九、护持　　　　十、遮禁
　　若修此十法，所治必有效也。

‘五障’修道有五障：
　　一、烦恼障　根本之烦恼，障盖净心，防害道机，而不使入于佛法。
　　二、业障　过去之重罪，乃至诽谤正法也，以先业之障未除，而有种种之难，不得入于佛法。
　　三、生障　若得无难之生处，则必悟道，然先业乘之，而受无暇之身，为趣生障，不得入于佛法。
　　四、法障　已生无障之处，又有悟道之机，以先世障法等缘故，不逢善友，不得闻正法。
　　五、所知障　已逢知识，得闻正法，而有种种之因缘，两不和合，妨修般若。

华严经随疏演义云：一断一切断者，谓上根之人；断惑无渐次也，中下之人；不知妄惑，即是真智。所以断惑有其渐次，上根之人，了惑即智，达妄即真，惑外无智，妄外无真，所以一断则一切断也。

地持经云二断：
　　一、缘缚断　谓但断心中之惑，则于外尘境，不起贪嗔，于境虽缘，不生染着，故名缘缚断。
　　二、不生断　谓得法空之时，能令三途恶道苦果，永更不生，故名不生断。

二执断，谓我法二执已断除也。

二障断，谓理事二障已断除也。

涅��经云一解脱，法数云：‘解脱者，无拘无碍自在之谓也。’一切众生，同有佛性，本来解脱。良由心生执着，妄自迷倒，受诸缠缚，若能一念反妄归真，了缚无缚，则与诸佛如来，同一解脱，无有差别。经云：‘同一解脱是也。’

宝性论云二解脱：谓诸众生，常为业绳所缚，不能脱离，若解其缚，即得自在，故名解脱。
　　一、性净解脱　谓众生性本清净，而无系缚染污之相，是名性净解脱。
　　二、障尽解脱　谓众生由烦恼之惑，障蔽圣道，不得出离，若离此障，即得自在，是名障尽解脱也。

华严经随疏演义钞云四忍：忍即忍可，亦安忍也。思益经云：‘梵天菩萨，有四忍法，善出毁犯禁戒之罪。’
　　一、得无生忍　谓一切诸法，自性空寂，本来不生，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无生忍。
　　二、得无灭忍　谓一切诸法，昔本不生，今亦无灭，菩萨证知此法，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无灭忍。
　　三、得因缘忍　谓六根为因，六尘为缘，菩萨了知一切诸法，皆从因缘和合而生，本无自性，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得因缘忍。
　　四、得无住忍　住即停住，菩萨心不住着，而无异念相续，则能超出毁犯禁戒之罪，是为得无住忍。

三藏法数云：‘十信者，乃三贤之首，万行之先。然欲从凡入圣，必以信为先导。始自信心，终至愿心，总为十信，以作菩萨真修之方便也。’
　　一、信心　谓心与理冥，决了无疑，妙信纯真，恒住中道。经云：‘妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名曰信心。’
　　二、念心　谓真信明了过去未来劫中，出生入死，忆念无忘。经云：‘无数劫中，舍身受身，皆能忆念，得无遗忘，名曰念心。’
　　三、精进心　不杂曰精，无间名进，谓唯以念心精明，进趣真净之地。经云：‘唯以精明，进趣真净，名精进心。’
　　四、慧心　善入佛法，造心分别为慧，谓精进之心，即已现前，则纯真之慧，自然发显。经云：‘心精现前，纯以智慧，名曰慧心。’
　　五、定心　谓念虑皆忘，寂用无心，则慧性明彻，湛然不动。经云：‘周遍寂湛，寂妙常凝，名曰定心。’
　　六、不退心　谓定光显发，慧心明彻，知道不远，进修无懈。经云：‘定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。’
　　七、护法心　谓心进无退，则能保护任持一切佛法，而佛之气分，与己相接。经云：‘心进安然，保持不失，十方如来，气分交接，名护法心。’
　　八、回向心　回即回转，向即趣向，谓以护法心微妙之力，感佛之光来照，又复回光，以向于佛，犹如双镜交照，光辉互现也。经云：‘觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，名回向心。’
　　九、戒心　谓心回向佛，则于净戒，安住不失。经云：‘心光密回获佛，常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名曰戒心。’
　　十、愿心　谓由心住净戒，而得自在，故能遍游十方世界，化导众生，随其所愿，悉皆满足。经云：‘住戒自在，能游十方，所去随愿，名曰愿心。’

三藏法数云十住者：谓菩萨约位进修，以妙觉为本，此觉由位而入，入则能住，故自发心住，至灌顶住，通为十种也：
　　一、发心住　谓由前十信，相蹑进修，作真方便，显发十住之心。此心真精，发本明耀，令彼十信之用，于明耀中，遍互涉入，圆成一心之德。经云：‘以真方便，发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。’
　　二、治地住　谓由前所发之心，净如琉璃。所证之理，显若精金。因此妙心，契于理地。经云：‘心中发明，如净琉璃，内现精金，以前妙心，履以成地，名治地住。’
　　三、修行住　修行者，起行造修也。谓前发心治地二住之智，俱已明了。由明了故，遍游诸行，皆无留碍。经云：‘心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。’
　　四、生贵住　谓由前妙行冥契，妙理将生，为法王子，故曰生贵。经云：‘行与佛同，受佛气分，如中阴身，自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。’
　　五、方便具足住　谓由前妙行，既与佛同，则自行利他，善巧方便，具足不缺。经云：‘既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。’
　　六、正心住　谓前行相，虽与佛同，心相有异，未名正心，至此则心相不异，方名为正。经云：‘容貌如佛，心相亦同，名正心住。’
　　七、不退住　谓前心行二相，既与佛同，则佛身佛心，二种合成，日以滋益，渐渐增长，唯进无退。经云：‘身心合成，日益增长，名不退住。’
　　八、童真住　体微曰童，谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣。经云：‘十身灵相，一时具足，名童真住。’
　　九、法王子住　谓自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至此长养功成，名出圣胎。既出胎已，则为佛之真子，而继绍佛种也。经云：‘形成出胎，亲为佛子，名法王子住。’
　　十、灌顶住　谓表菩萨既成佛子，堪行佛事，佛以智水，而灌其顶，犹如刹利转轮王之子受职，而父王以大海水灌其顶也。经云：‘表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。’

三藏法数云十行者：谓由前十住，进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也：
　　一、欢喜行　谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经云：‘成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行。’
　　二、饶益行　谓善推妙德，饶益众生，使得法利，不生厌想。经云：‘善能利益一切众生，名饶益行。’
　　三、无嗔恨行　谓嗔恨生于违拒，既能自觉，又能觉他，自他之利兼成，则嗔恨自无也。经云：‘自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。’
　　四、无尽行　谓随众生之类，化现其身，转化无穷，而益物无尽，竖遍三际，横周十方，通达无碍。经云：‘种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。’
　　五、离痴乱行　谓妙智了达一切法门虽各不同，悉皆归于一理而无差误。经云：‘一切合同，种种法门，得无差误，名离痴乱行。’
　　六、善现行　谓由无痴乱行，故能于同类中，显现异相，于异相中，不见有异，同异圆融，互现自在。经云：‘则于同中，显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。’
　　七、无著行　无著即无碍之义也，谓由善现之行，充扩圆融，以满空微尘，一一尘中，现十方界，而尘相不坏，尘界交现，小大无碍。经云：‘现尘现界，不相留碍，名无著行。’
　　八、尊重行　谓前无著行中，现尘现异，皆是般若观照之力，然般若于六度中，称为第一，可谓至尊至重矣。经云：‘种种现前，咸是第一波罗密多，名尊重行。’
　　九、善法行　谓于妙观慧中，种种明现，以显圆融之德，十方诸佛，莫不依此圆融，而为法则。经云：‘如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。’
　　十、真实行　谓前圆融得相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：‘一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。

三藏法数云：回即回转，向即趣向，谓起大悲之心，救度众生，回转十行之善，向于三处：
　　　一、真如实际是所证。二、无上菩提是所求。三、一切众生是所度。
　　以能回之心，及所回善行，向彼万类圆满梵行等入法界也。
　　一、救一切众生离众生相回向　谓由前修十行，神通满足，成就诸佛所行事已，又当修此回向之行，然回向之行，以悲愿之心为最，化度众生，而无能度之相，回此无为之心，趣向寂灭之地。经云：‘当度众生，灭除度相，回无为心，向涅��路，名救一切众生离众生相回向。’
　　二、不坏回向　谓前离众生相，则是可坏，今复坏前可坏，离于能离，则是不坏，坏即空，不坏即假，空假不二，正显中道，而归趣于本觉矣。经云：‘坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。’
　　三、等一切佛回向　谓所向本觉之性，湛然常住，而能觉之智，齐于佛觉。经云：‘本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。’
　　四、至一切处回向　谓前能觉之智，无处不遍，既齐佛觉，则所证真如之理地，如佛不异。经云：‘精真发明，地如佛地，名至一切处回向。’
　　五、无尽功德藏回向　谓前至一切处是世界，等一切佛是如来，然如来则一切世界之如来，世界即一切如来之世界，世界如来，涉入无碍，功德无尽。经云：‘世界如来，互相涉入，得无挂碍，名无尽功德藏回向。’
　　六、随顺平等善根回向　谓于诸佛理地，起万行真因，显证一乘寂灭之道，行从理起，故曰随顺平等。能生道果，故曰善根。经云：‘于同佛地地中，各各生清净因，依因发辉，取涅��道，名随顺平等善根回向。’
　　七、随顺等观一切众生回向　设既修真因，善根成就，则知十方众生，皆我本性，性既平等，故能成就一切众生善根，无有遗失，亦无高下。经云：‘真根既成，十方众生，皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。’
　　八、真如相回向　离妄曰真，不异曰如，谓一切法性本真如，不即不离，二俱无著，则真如相现。经云：‘即一切法，离一切相，惟即与离，二无所著，名真如相回向。’
　　九、无缚解脱回向　谓真如之相现前，则智慧明了，十界依正等法，互摄圆融，自在无碍。经云：‘真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。’
　　十、法界无量回向　谓所证性德真如之理，圆满成就，含摄遍周，其量无外，十界差别之相，了不可得。经云：‘性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。’

正脉疏云：‘十信但满其信心，三贤但极其解心，皆非真修也，今修解满极，将入真修，故说加行矣。’
　　一、暖地位　经云：‘即以佛觉，用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。’疏云：‘此位似蹑觉齐佛觉而来，前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果故，即用佛觉，为己因心，复加功行，以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得暖相。前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心，此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。’
　　二、顶地位　经云：‘又以己心，成佛所履，若依非依，如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。’疏云：‘此位似蹑地如佛地而来，以所履即地相也。依暖地心，修佛果智，智观于心，故如足履地；心相垂尽，故若依非依；高山喻当位之心，虚空喻所依之理，心相未尽，故下微碍；碍至于微，明心相无多也。盖前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。’
　　三、忍地位　经云：‘心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。’疏云：‘此位但以总承前二位之存心佛故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善中得道。于忍事而言，非怀非出者，盖既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事，将忘未忘，比于忍地菩萨，将证未证，恰相似也。’
　　四、世第一位　经云：‘数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。’疏云：‘此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量消灭。盖有心有佛，因果位别，皆是数量，此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。然迷中道者，非谓迷了中道，盖迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉那大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道，仍是菩萨因心；觉中道，仍是佛之果智；于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地，方为出世成佛，方为出世第一也。’