有二说：(一)指苦岸、萨和多、将去、跋难陀等四比丘。此四比丘本为过去大庄严如来之弟子，于如来灭度后舍弃第一义无所得毕竟空之法，贪乐外道尼干子之论，命终堕于阿鼻地狱；经无数劫始生人中，虽值一切明王佛出家，并经十万亿岁勤修精进，然犹不得道果，盖因不信佛所说之深法，破坏违逆，为破法因缘之故。［佛藏经往古品］

　(二)指东方阿■佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙声佛等四佛于过去世之前身。以其至心忏悔，故于四方皆成正觉。据观佛三昧海经卷九载，昔有四比丘犯律不耻，怙恶不迁，忽闻空中声（大一五・六八八下）：‘空王如来虽复涅槃，汝之所犯谓无救者，汝等今当入塔观佛，与佛在世等无有异。’遂循声入塔观，见佛像眉间白毫相及光明色身，与如来在世时等无差异，乃举身投地，如大山崩。以此忏悔因缘，八十亿阿僧祇劫不堕恶道，生生常见十方诸佛，于诸佛所受持甚深念佛三昧，得三昧已，诸佛乃现前为彼等授记，于四方皆成正觉。

地狱、饿鬼、畜生等三恶道，加阿修罗道，则称四恶道。又作四恶趣。略称四恶。恶道，乃众生造恶业后所趋往之苦恶处。法华经卷三授记品谓，大迦旃延当来成佛之国土，即无四恶道之地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，而有众多天人。同经梵本之同处则谓：无地狱（niraya）、畜生（tiryagyoni）、夜摩世界（yama-loka）、阿修罗身（asura-kāya），而充满众多天人。［法华经卷四见宝塔品］（参阅‘三恶趣’625）

梵语catvāri jñānāni。指四种智慧。(一)佛果之四智。全称四智心品。为唯识宗所立。即将有漏的第八识、第七识、第六识，及前五识转变为四种无漏智，即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

　于密教中，加上法界体性智，合为五智，除法界体性智表示中央大日如来之外，以其余四智表示四方四佛之智。就金刚界而言，大圆镜智表示东方阿■佛，平等性智表示南方宝生佛，妙观察智表示西方阿弥陀佛，成所作智表示北方不空成就佛。就胎藏界而言，大圆镜智表示东方宝幢佛，平等性智表示南方开敷华佛，妙观察智表示西方无量寿佛，成所作智表示北方天鼓雷音佛。大日经疏卷五（大三九・六三一下）：‘正方四叶是如来四智。’［成唯识论卷十、百法问答钞卷八］（参阅‘四智心品’1771）

　(二)菩萨观唯识无境之四智。乃唯识宗为破外道余乘之执于实我实法而立。摄大乘论卷中、成唯识论卷七等载，即：(一)相违识相智，谓观境随人、天、鬼、畜等业力不同而变现不同之相，故境非实有。(二)无所缘识智，谓观所生之识皆缘于过去、未来、梦等非实之境，一切境界皆心所变，故观唯识无境。(三)自应无倒智，谓观境若为实，则一切凡夫皆为圣，以本来证悟心外之境自然成就而无颠倒；然凡夫尚须藉外境功用始得解脱，故境非实有。(四)随三智转智，谓随三智观转境相之智。三智为：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在者，能随心转变外境。(2)随观察者智转智，谓得胜定而修法观者，观一境而众相显现，境若实有，则不能如此。(3)随无分别智转智，谓起证实之无分别智时，一切境相皆不现前。由此三智得观唯识无境。菩萨成就上述之四智时，于唯识之理决定悟入而证无心外实境。［摄大乘论释卷四（无性）、成唯识论述记卷七末、观心觉梦钞卷上］

　(三)罗汉四智。乃二乘、无学圣人内证四谛之智。据胜鬘经一乘章、成唯识论述记卷九末等载，即：(一)我生已尽，指断尽未来苦果，乃断集之智。(二)梵行已立，指修道而成满无漏之圣道，乃修道之智。(三)所作已辨（办），指断障证灭之功成，乃证灭之智。(四)不受后有，指无学圣人已尽生死惑业，不受后世苦果，乃断苦之智。［大毗婆沙论卷一○二、大乘义章卷十九‘四智义’、大乘法相宗名目卷五下］

　(四)大智度论卷二十七所说之四智。即：(一)道慧，知一道之智。(二)道种慧，道有无量差别，能一一通达此无量道之智。(三)一切智，知一切法寂灭一相之空智。(四)一切种智，知一切法一相寂灭，并识一切法种种行类差别，为有空双照之实智。天台以此四智依次配于法华经之‘开、示、悟、入佛知见’之说。［法华文句卷十一］（参阅‘开示悟入’5305）

　(五)胜论外道所立之四智。依智之性类而分为四：(一)犹豫智，谓虽不犹豫法体为一，然对多体之诸法则生疑念，以此疑念所起之智，称为犹豫智。(二)审决智，谓以犹豫智对多体之诸法所产生之审决智用。(三)邪智，又作暗决断，即错误决断之智。(四)正智，又作无颠倒，谓无颠倒之智。［胜宗十句义论］

　(六)指大毗婆沙论卷一四三所说之四智。即：因智、时智、相智、说智。此四智乃佛所得之不共智。

　(七)指苦智、集智、灭智、道智四种。又作四谛智，为十智中之四种。（参阅‘十智’472）

即佛果四智。谓至佛果转舍有漏识蕴所依而得之四种无漏智。略称四智。据成唯识论卷十、佛地经论卷三等载，唯识宗立大菩提之智品为四种无漏智相应心品，即：(一)大圆镜智相应心品（梵ādarśa -jñāna ），又称大圆镜智、圆镜智、镜智，乃转第八阿赖耶识所得之智。此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚一切镜相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，遍映万象事理，纤毫不遗。(二)平等性智相应心品（梵samatā -jñāna ），又称平等性智、平等智，系转第七末那识所得之智。此智观一切法，自他有情，悉皆平等，与大慈悲等恒共相应，平等普度一切众生。(三)妙观察智相应心品（梵pratyavekṣaṇā -jñāna ），又称妙观察智、观察智，系转第六意识所得之智。此智善观诸法自相、共相，无碍而转，依有情众生不同根机，自在说法，教化众生。(四)成所作智相应心品（梵kṛtyānuṣṭhāna -jñāna ），又称成所作智、作事智，系转眼、耳等前五识所得之智。此智欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善，成本愿力所应作事。具此四智即可达于佛果。［摄大乘论本卷下、大乘庄严经论卷三、成唯识论了义灯卷七末］（参阅‘四智’ 1769）

指对于阿■佛之大圆镜智、宝生佛之平等性智、阿弥陀佛之妙观察智、不空成就佛之成所作智等四智之赞咏。又作金刚歌咏偈。有梵语、汉语二种。梵语赞见于摄大仪轨卷一（大一八・六八上）‘缚日啰萨怛缚僧缚啰贺　缚日啰啰怛曩摩弩怛蓝缚日啰达么哦野奈 缚日啰羯么迦噜婆缚。’此称四智梵语。汉语赞见于金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四（大一八・二四八上）：‘金刚萨埵摄受故，得为无上金刚宝；金刚言词歌咏故，愿成金刚胜事业。’此称四智汉语［金刚顶经卷下］。

指梁、唐、宋、明等四朝所撰之高僧传。南朝梁高僧传，系慧皎所撰，凡十四卷。唐续高僧传，为道宣所撰，凡三十卷。大宋高僧传，乃赞宁等人奉敕而撰，凡三十卷。大明高僧传，为如惺所撰，凡八卷。上述之四种僧传中，大明高僧传所收录之人数较其他三者为少，体裁亦不完备，故明代之明河再作补续高僧传二十六卷。又四朝高僧传皆收于大正藏第五十册，补续高僧传则收于卍续藏第一三四册。

比丘若触犯淫、盗、杀、妄之四波罗夷罪（梵catvāraḥ pārājika dharmāḥ ）则不得忏悔，必被逐出僧团，永弃于佛门之外，故称四波罗夷为四弃。又梵语Pārājika，亦译作弃。（参阅‘四波罗夷’1720、‘波罗夷’3442）

梵语catasra ārūpya-samāpattayaḥ。又作四空定、四空处定、四无色。指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。此四无色定各有两类情形，即：(一)生于四无色界之‘生无色’，于此之时，定心现前，故得定之名。(二)非由生得，而系修证所得；盖假令其身虽犹在欲界等下地，然若因修证而现起无色界之定心，则亦得无色之果，称为‘定无色’。

　据法蕴足论卷八无色品、大智度论卷十七等载，此四无色定即：(一)空无边处定，又作空处定。此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。(二)识无边处定，又作识处定。此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。(三)无所有处定，又作少处定。此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。(四)非想非非想处定，又作非有想非无想定。此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。

　四无色定各以其自体而言，皆称为根本定；接近根本定前之预备阶段，称为近分定，或加行定。加行，即事先加功用行之意。其中，空无边处定之近分定，系缘欲界第四禅之色相以修行厌离，而尚有色想；然其余三定之近分定及四定之根本定则全无色想，故四定仍总称无色定。又非想非非想处定系依定之自相而立名，其下三定则依加行而立名。

　四无色界，为脱离色法系缚之四种境界。又称四无色、四无色天、四无色处、四空处、四空天。四无色界名称配于四无色定，依次称为空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天（有顶天）。悉以无色为特点，既无自然国土与居处宫室，亦无色碍之肉身，仅以众同分、命根等假和合为体。此外，将三界分为九地时，四无色界则称空无边处地，乃至非想非非想处地，相当于九地中之后四地。［中阿含卷二十四大因经、坐禅三昧经卷下、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、禅法要解卷下、法界次第初门卷上之下］（参阅‘无色界定’5084）

梵语catvāri vaiśāradyāni，巴利语cattāri vesārajjāni。谓佛菩萨说法时具有四种无所惧畏之自信，而勇猛安稳。又作四无畏。

　(一)佛之四无所畏（梵catvāri tathāgatasya vaiśāradyāni ），为十八不共法之一科。据增一阿含经卷十九、卷四十二等载，即：(一)诸法现等觉无畏（梵sarva -dharmābhisaṃbodhi-vaiśāradya ），又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(二)一切漏尽智无畏（梵sarvāsrava -kṣaya-jñāna-vaiśāradya ），又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(三)障法不虚决定授记无畏（梵antarāyika -dharmānanyathātva-niścita-vyākaraṇa-vaiśāradya ），又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(四)为证一切具足出道如性无畏（梵sarva -saṃpad-adhigamāya nairyāṇika-pratipat-tathātva-vaiśāradya ），又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即宣说出离之道而无所怖畏。

　有关四无畏之体性，依俱舍论卷二十七载：(一)正等觉无畏，以十智为性，与十力中之第一处非处智力同体。(二)漏永尽无畏，以十智中苦、集、道、他心等四智以外之六智为性，与十力中之第十漏尽智力同体。(三)说障法无畏，以道、灭等二智以外之八智为性，与十力中之第二业异熟智力同体。(四)说出道无畏，以灭智以外之九智为性，与十力中之第七遍趣行智力同体。

　另据顺正理论卷七十五载，四无所畏中，前二者显示佛自利之圆德，一为智德，二为断德；后二者显示佛利他之圆德，一为修断德，二为修智德。［大智度论卷二、成实论卷一、杂阿毗昙心论卷六、瑜伽师地论卷五十、大乘义章卷十九、说无垢称经疏卷二本］

　(二)菩萨之四无所畏（梵bodhisattvānāṃ catvāri vaiśāradyāni ）。据大智度论卷五、大乘义章卷十一等载，即：(一)闻陀罗尼受持演说其义得无所畏（梵dhāranī -śrutodgrahaṇārtha-nirdeśa-vaiśāradya ），又作能持无所畏、总持无所畏、总持不忘说法无畏、闻法不忘失故于众中说法得无所畏、一切闻能持故得诸陀罗尼故常忆念不忘故众中说法无所畏。谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说之义理具有无所怖畏之自信。(二)由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏（梵nairātmyādhigamātpara -viheṭhanā-nimitta-samudācāra-sahajānadhigateryāpatha-trikarma-pariśuddha-mahā-rakṣa-saṃpanna-vaiśāradya ），又作知根无所畏、尽知法药及知众生根欲性心说法无所畏、一切众生诸根利钝随其所应而为说法故于众中说法得无所畏、知一切众生欲解脱因缘诸根利钝随其所应而为说法故菩萨在大众中说法无所畏。谓了知众生根性之利钝，施与相应之说法，于此具有无所怖畏之自信。(三)常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏（梵sadodgṛhīta -dharmāvismaraṇa-prajñopāya-niṣṭhāgata-sattva-nistāraṇa-prasāda-saṃdarśana-śubhānantarāyika-vaiśāradya ），又作答报无所畏、善能问答说法无畏、答法无所畏、以言词应答酬报其所问世无所畏、居一切众生听受问难应能随意如法而答故于众中诸法无所畏、不见若东方南西北方四维上下有来难问令我不能如法答者不见如是少许相故于众中说法无所畏。谓对一切所问，能作如法便巧之答覆，更无所怖畏。(四)不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏（梵sarva -jñatā-cittāsaṃpramoṣānya-yānāniryāṇa-saṃpūrṇa-vaśitā-sarva-prākāra-sattvārtha-saṃprāpaṇa-vaiśāradya ），又作决疑无所畏、能断物疑说法无畏、决一切不退无上心不杂于他乘度诸有情遂得真实无畏、一切众生听受问难随意如法答能巧断一切众生疑故菩萨在大众中说法无所畏。谓听受有情之问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。［大乘宝雨经卷四、除盖障菩萨所问经卷七、大智度论卷二十五］

全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十七册。内容叙述佛在给孤独园向诸比丘阐说如来成就之四无畏，并说佛于八大众中了无怖畏。又巴利本中部第十二大师子吼经（M.12 Mahāsīhanāda sutta，汉译身毛喜竖经卷上）中之一节，内容与本经一致。

无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毗昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学心等十二心中，于欲界之无覆无记心，开立下列四种：(一)异熟生心（梵vipāka -ja ），又作异熟无记、报生心，指业力所感的异熟生之心，亦即对十二处任运而缘之心。(二)威仪路心（梵airyāpathaka ），又作威仪无记、威仪心，谓行住坐卧、取舍屈伸等诸威仪动作，皆为此心所缘。(三)工巧处心（梵śailpasthānika ），又作工巧无记、工巧心，谓依身语之工巧所造作之图画、歌咏等，皆为此心所缘。(四)能变化心（梵nairmāṇika ），又作能变无记、变化心，谓能于定中变化宫殿等之心。变化心又称通果心，然二者有宽狭之异，据俱舍论光记卷七载，若言变化心则义狭，若言通果心则义宽。

　异熟生心以十二处为所缘，其余三心，以色、香、味、触四尘为所缘。然工巧及通果二心，有时亦缘声。威仪、工巧、通果三心，仅为意识。若就加行而言，工巧心通于眼、耳等前五识，威仪心则通于耳识以外之其余四识。若就后起而言，则威仪心及工巧心所引之意识，以十二处为所缘。又威仪及工巧二心，虽亦通于有覆无记心，然异熟生与通果二心则仅属无覆无记心。盖于欲界方具四无记心；色界以能变化之心强胜，故无工巧处心；无色界仅具异熟生心，以无行、住等事，且无摄受三摩地之支，故无其余三心。然瑜伽师地论卷六十九，则认为欲界之变化心，仅属色界心之影像。

　此外，威仪路心之加行心，称为威仪路加行心；正发威仪之心，称为起威仪路心、发威仪路心；缘威仪之心，称为缘威仪路心；威仪路心所引之心，称为似威仪路心。工巧处心亦如上述。又异熟生心为生而具有者，故其性羸劣，不能发身语业，威仪、工巧二心仅于自类作加行，无法于无间生起加行善等。［摄大乘论释卷三（无性）、瑜伽师地论卷六十六、显扬圣教论卷十八、俱舍论卷三、佛地经论卷七、成唯识论卷七、成唯识论了义灯卷六上］（参阅‘无记’5107）

　(二)系法相宗对色、心等五位法中之无记所作之四种分类。成唯识论卷三末举出四种无记，即：(一)能变无记，指无记之心、心所法。(二)所变无记，又作所缘无记。指无记之色法及种子。(三)分位无记，指名、句、文等无记性之不相应法。(四)胜义无记，指虚空及非择灭，即拣别真如、择灭等之含摄胜义善。

　又成唯识论述记卷三末，举出三无记之说，即：(一)相应无记，与上述之能变无记同。(二)不相应无记，指所变、分位二无记。(三)真实无记，与胜义无记同。［成唯识论演秘卷三末、大乘法相宗名目卷四上］

又作四非常偈。指仁王般若波罗蜜经卷下所说无常、苦、空、无我等义之偈文。共有八偈，分为四节，一节各有二偈，次第阐说无常、苦、空、无我。又六度集经卷四、贤愚因缘经卷十一等所说之四非常偈，与仁王经之偈文相同。［法华文句记卷一］

(一)远离因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘之作用，而至不生不灭之无为法。可分为四种，即：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。据大乘五蕴论载，四无为系就法相宗所立之六无为中，将不动无为、想受灭无为摄入择灭无为而成。［大乘掌珍论卷下］（参阅‘六无为’1294）

　(二)据释摩诃衍论卷二、卷三所载，‘觉’之义可分本觉、始觉、真如、虚空等四门，称为四无为。无为，虽系不生灭迁流之义，然此无为从物之本性而言，实际被无明所熏，而转种种相。(一)本觉无为，为本来之觉体，即智体。(二)始觉无为，为觉心之初起，即智用。(三)真如无为，为始觉与本觉冥合时所显之理体。(四)虚空无为，即其理用。

　四无为各有通、别之体与用，所谓通体，指非有为、非无为之一心本法。所谓通用，指未必守其本然自性之作用或力用。所谓别体，在本觉，以生灭门内自然之本智为其体；在始觉，以生灭门内随他之起智为其体；在真如，以生灭门内寂静之理法为其体；在虚空，以生灭门内无所有之事为其体。所谓别用，即各以不变、对治、平等、空无等为其特别作用。

　四无为又各有清净与染净二门，清净又称为不变，即指其本来之性格；染净又称为随缘，即指随无明而转种种相。其中，清净本觉为不受无明熏习之本有法身之觉德；染净本觉为受无明熏习，不守本来之自性。

梵语catvāry apramāṇāni，巴利语catasso appamaññāyo。又作四无量心、四等心、四等、四心。即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。据中阿含卷二十一说处经、大智度论卷二十所列举阿毗昙说之解释，即：(一)缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量（梵maitry -apramāṇa ，巴metta appamaññā ）。(二)缘无量众生，思惟令离苦之法，而入‘悲等至’，称为悲无量（梵karuṇāpramāṇa ，巴karuṇā appamaññā ）。(三)思惟无量众生能离苦得乐，于内心深感喜悦，而入‘喜等至’，称为喜无量（梵muditāp ramāṇa ，巴muditā appamaññā ）。(四)思惟无量众生一切平等，无有怨亲之别，而入‘舍等至’，称为舍无量（梵upekṣāpramāṇa ，巴upekkhā appamaññā ）。

　据增一阿含经卷二十一载，修四等心得度欲界天，而住于梵处，故四无量又称四梵堂、四梵处、四梵行。盖四梵堂之说，或系外道婆罗门所倡，杂阿含经卷二十七所载诸外道亦有同类说法。而佛陀转用彼说，以教授诸弟子。

　据俱舍论卷二十九载，‘无量’一词，凡有三义：(一)以无量之众生为此四心之所缘，(二)此四心能牵引无量之福，(三)此四心能招感无量之果。同卷又举出四无量对治四障之说，即以慈无量对治嗔，悲无量对治害，喜无量对治不欣慰，舍无量对治欲界之贪嗔。关于四无量之依地，喜无量为喜受所摄，故依初静虑与二静虑，慈、悲、舍三无量则通依四静虑、未至定、中间定等六地。或谓四无量为有漏之根本静虑所摄，不能断诸惑之得，故除去未至定，而仅依五地。或谓四无量广摄定、不定地，通欲界地、四根本定、近分定、中间定等十地。盖于小乘，唯缘无量众生，而起慈、悲、喜、舍四心；然于大乘，则广说众生缘、法缘、无缘等三种慈，故说法自有不同。大智度论卷二十列举三种慈，即：(一)众生缘，为凡夫及有学之人所生起，即缘一切众生而无怨亲之别，普欲令得利益。(二)法缘，为无学或辟支佛等所起，即以慈念缘五蕴之法，令不知人空者得乐。(三)无缘，为诸佛所行，以佛住于实相而无分别，故心无所缘，唯以诸法实相智慧，令众生得。上述三缘于悲、喜、舍亦如是。此乃于所缘有异，故各得三种分别。［长阿含卷八散陀那经、未曾有因缘经卷上、弥勒菩萨所问经卷七、品类足论卷七、成实论卷十二、大乘庄严经论卷九、十地经论卷五、四念处卷三、法界次第初门卷上之下、法华经玄赞卷三、瑜伽师地论卷四十四］

梵语catasraḥ pratisaṃvidaḥ。略作四无碍、四解、四辩。即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。

　据俱舍论卷二十七载，即：(一)法无碍解（梵dharma -pratisaṃvid ），又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(二)义无碍解（梵artha -pratisaṃvid ），又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(三)词无碍解（梵nirukti pratisaṃvid ），又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(四)辩无碍解（梵pratibhāna -pratisaṃvid ），又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

　据大毗婆沙论卷一八○载，法、义、词、辩四无碍解，依次以修习数论、佛语、声论、因论为加行；或法、词二无碍解习外论，义、辩二无碍解习内论为加行。又于四无碍解之次第，举出多说。如主张先起词无碍解，次起法无碍解，再次起义无碍解，最后起辩无碍解；以先了达世俗之言词，次了知词所依之名、句等，其次了知名句所依之义趣，方得于理无碍应机说法。此外，成唯识论卷九认为四无碍解中，初地以上之菩萨仅得其中一部分，第九地得其四，至佛果时，始圆满完成。［增一阿含经卷二十一、南本大般涅槃经卷十五、品类足论卷五、大智度论卷二十五、卷五十、成实论卷十六、瑜伽师地论卷四十五、法华经玄赞卷三、华严经探玄记卷十四］

凡三卷。隋代阇那崛多译。又作四童子经。收于大正藏第十二册。系方等般泥洹经前六品之别译。内容叙述佛在俱尸那国力士居地娑罗双树间将涅槃之际，阿难、阿尼娄陀与四童子等四方一切有情皆齐集佛所，佛即为诸有情说涅槃道，成就有情之善根。

(一)指增一阿含经序品、大乘义章卷十一末等所说之慈（梵maitrī ）、悲（梵karuṇā ）、喜（梵muditā ）、舍（梵upekṣā ）四无量心。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。（参阅‘四无量’1777）

　(二)指字、语、法、身之四等，能显示诸佛之道等同。据楞伽阿跋多罗宝经卷三载，即：(一)字等，谓三世诸佛均称为佛。(二)语等，谓三世诸佛均以六十四种梵音演说。(三) 法等，谓三世诸佛均得三十七品菩提分法。(四)身等，谓三世诸佛均有法、报、化三身。

　(三)指诸法、发心、道、慈悲之四等，能显示诸法体之平等。据往生论注卷上所举，即：(一)诸法等，谓诸法本来真如平等。(二)发心等，谓所依之理其性平等，故能发之心亦平等。(三)道等，谓发心平等，故所行之道亦平等。(四)慈悲等，谓所行之道平等，故所垂之慈悲亦平等。

结，乃系缚众生使之不能出离生死之烦恼。四结，即四种烦恼，有二说： (一)指欲结、嗔结、痴结、利养结等。据增一阿含经卷二十声闻品载，佛陀以云、风尘、烟、阿须伦等四翳比喻四结，即：(一)云，比喻欲结。(二)风尘，比喻嗔结。(三)烟，比喻痴结。(四)阿须伦，比喻利养结。以四翳能遮蔽日月令之不得大放光明，犹如四结覆蔽人心令之不得开解。

　(二)指贪嫉身结、嗔恚身结、戒取身结、贪着是实取身结（见取身结）等。又作四身结。此说出于成实论卷十杂烦恼品。据大乘义章卷五本之解释：(一)于他人之资财生起贪嫉心，故称贪嫉结。(二)他人不与则生嗔怒而对人施加刀、杖等暴力，故称嗔恚结。此二结为在家人纷争之根本。(三)持鹿戒、狗戒等以为真净，故称戒取结。(四)以所持之戒为真实而谓其余皆妄语，故称见取结。此二结为出家人纷争之根本。（参阅‘结’ 5179）

(一)指上行菩萨（梵Viśiṣṭa -cāritra ）、无边行菩萨（梵Ananta - cāritra ）、净行菩萨（梵Visuddha -cāritra ）、安立行菩萨（梵Supratiṣṭhita - cāritra ）等四位。又称本化四菩萨。据法华经卷五从地踊出品载，四菩萨受佛敕于末法浊世出现，以弘宣法华经，为诸菩萨之四导师及上首唱导之师。

　(二)指普贤、观音、文殊、弥勒等四位与众生因缘最深之菩萨。在密教中，位于胎藏界曼荼罗中台八叶院之四维。据大日经卷五入秘密漫荼罗位品载，如来居于漫荼罗之中，为一切世间最尊特身，于彼东方为宝幢如来，南方为开敷华王如来，北方为鼓音如来，西方为无量寿如来；东南方则为普贤菩萨，东北方为观自在菩萨，西南方为妙吉祥童子（文殊），西北方为慈氏菩萨（弥勒）。四菩萨即次第象征四方四佛之因地。

　四菩萨为密教以前诸大乘经中广被提及之菩萨。在道行般若经卷一道行品中，举出弥勒、文殊师利二菩萨。无量寿经卷上则列有普贤、妙德（文殊）、慈氏等三菩萨，将此三菩萨视为贤劫菩萨。郁伽罗越问菩萨经（大宝积经卷八十二）中，记有弥勒、文殊师利、断正道、观世音、得大势等五菩萨。或为配于四方四佛，故就诸著名之菩萨中，选出四菩萨。［大日经疏卷十七］

(一)指无量寿经卷上所说之优钵罗华、波头摩华、俱勿头华、分陀利华四种莲华。气香状美，以极珍贵，故得以庄严净土。又依其颜色则称为青莲华、红莲华、白莲华、大白莲华。

　(二)即指生于天界之四种华，为显示瑞兆之华。据法华经序品、法华经文句卷二下等载，即：(一)曼陀罗华（梵māndārava ），又称赤华。(二)摩诃曼陀罗华（梵mahā -māndārava ），又称大赤华。(三)曼殊沙华（梵mañjūṣaka ），又称白华。(四)摩诃曼殊沙华（梵mahā -mañjūṣaka ），又称大白华。然大明三藏法数卷十九，称曼陀罗华为白华，曼殊沙华为赤华。四华为法华六瑞相中之第三，于佛入定时，自天上落下，故亦称四种天华。一般将四华与六种震动合称为四华六动。（参阅‘六瑞’1296）