凡六卷或十二卷。隋代智顗撰。收于大正藏第四十六册。为别于天台四教仪而称大本四教义。智顗所作之净名（维摩）玄义前半部分为四教义六卷、四悉檀义二卷（缺）、三观义二卷等三部分，四教义即其中之一，而别为刊行者。内容包括：释四教名、辨所诠、明四门入理、明判位不同、明权实、约观心、通经论等七科，分别阐释藏、通、别、圆等四教之名与教义，且从各种观点来解说四教之异同。亦即依四教以论述佛陀一代教化之大纲。注释书有：四教义私记一卷（证真）、四教义资持记十二卷（皎空）、四教义笺录一卷（本纯）等。［法华文句记卷一中、维摩经玄疏卷三、大唐内典录卷十］

系天台宗为证明所立之化法四教，而引证诸经论时所用之名目。化仪四教（顿、渐、秘密、不定）向为古来诸师所通用，而化法四教（藏、通、别、圆）则起于天台宗，故须论述其证据。智顗就此事于四教义卷一有所详示，师谓四教名义之成立，乃依大乘经论之义，而非依其语，如南本大般涅槃经卷十九光明遍照德王菩萨品之四不可说，即说四教之义；法华经药草喻品之三草二木禀同泽，即说圆教；中论四谛品之因缘四句，亦说四教。法华玄义卷十下亦说四教名义，更举长阿含卷三游行经之四大教、月灯三昧经卷五之四修多罗为证。

　然法华玄义所述仅为异闻，非天台之正义。又非难者谓，智顗所引用之经无一者有四教之名义，更何况引用阿含之小文以证后三教。盖智顗以自解佛乘之智见通达佛陀一代之教化，入于法华之妙旨，故所立天台一家之教判虽无经论为证，却不违经论之义。对所引经论提出非难者，实未了知依义不依语之真意。

指得生梵天之四种福业。即：(一)供养如来驮都（舍利），建窣堵婆于无窣堵婆之处。(二)供养四方僧伽，如造寺、施园、四事供养等。(三)佛弟子论争破乖时，能令和合。(四)于一切有情普修慈、悲、喜、舍四无量心。此为俱舍论卷十八、大毗婆沙论卷八十二等所举。

　此外，增一阿含经卷二十一中之四种梵福，则指：(一)于无塔处作塔，(二)塔坏则补治之，(三)令圣众和合，(四)于如来成道时请转法轮。［顺正理论卷四十四、大明三藏法数卷十七］（参阅‘四事供养’1701、‘梵福’4641）

日本时宗十二派之一。为时宗第二祖他阿之弟子真观净阿所创立。以京都四条金莲寺为本山，故称四条派。教旨同于游行派，唯传承相异。然今仅存派名而已。［净土传灯总系谱卷下］

指欲界众生之四种爱欲。据法苑珠林卷二载，即：(一)欲界众生，多于男女情爱之境起贪欲，称为情欲。(二)欲界众生，多于男女娇美等色起贪欲，称为色欲。(三)欲界众生，多于美味饮食起贪欲，称为食欲。(四)欲界众生，多于男女之相互染着起贪欲，称为淫欲。又于三界中，欲界具足四欲，色界具情欲、色欲，无色界则仅具情欲。

谓菩萨有四种清净。又作四一切行净、菩萨四净。据菩萨善戒经卷九所举，即：(一)身净，谓菩萨永断习气，得清净之身，成无上菩提，身得自在而生灭自由。 (二)缘净，谓菩萨为摄化众生，示现种种神通，出没自在而诸缘无碍。(三)心净，谓菩萨修集善法，远离烦恼，于一切法不生取着心。(四)智净，谓菩萨知一切法而无有挂碍，得清净智而知一切法行。

指凡夫之四种净定。于四禅四无色等八地定之中，有外道之味定、圣者之无漏定，及凡夫之净定等三种。据俱舍论卷二十八载，四净定即：(一)顺退分定（梵hānabhāgīya -samādhi ），又作退分定，谓自现在之定后退至较低之定，如由第二禅退至初禅，或随顺味定将退本定时之位。(二)顺住分定（梵sthibhāgīya -samādhi ），又作住分定，谓住于现在之定而不退不进之位。(三)顺胜进分定（梵viśeṣabhāgīya - samādhi ），又作胜分定，谓定力增进，升进至上地定之位。(四)顺决择分定（梵prativedhabhāgīya -samādhi ），又作择分定，谓净定之力愈增进，自有漏而悟入无漏智，生起无漏定所依之位。所谓决择，即通达真理而成为无漏圣者之意。

(一)眼，即照烛之意。四眼，指菩萨所修得之肉眼、天眼、慧眼、法眼，再加佛眼则称五眼，此五眼力能照了诸法之事理。［大品般若经卷二、大智度论卷三十三］（参阅‘五眼’1151）

　(二)密教中所立之四眼。又作四种眼。指修习敬爱法、钩召法、降伏法、息灾法等四种法时，行者相应于各法所显现之四种眼相。据三十卷本大教王经卷七载，即：(一)金刚视，又作欢喜华开眼，相应于敬爱法。(二)光明视，又作极恶动摇眼，相应于钩召法。(三)忿怒视，又作颦眉破坏相，相应于降伏法。(四)慈爱视，又作坚固慈爱眼，相应于息灾法。

　都部陀罗尼目所列举之四眼为：法眼、炽盛眼、忿怒眼、慈眼。略出念诵经卷一则以慈悲眼配除灾法，金刚眼配增益法，明目配降伏法，嗔怒眼配阿毗遮罗法（降伏法）。依其内容，明目即同于光明视、炽盛眼。又明目所配之降伏法，或为敬爱法之误。另据不空罥索经卷九载，慈悲眼配于扇底迦三昧耶（息灾），金刚眼配于布瑟置迦三昧耶（敬爱），奋目配于摄导三昧耶（钩召），钭怒目配于旖毗柘鲁迦三昧耶（降伏）。其中，奋目与光明视相同，斜怒目与忿怒视相同。

梵语catasraḥ parṣadaḥ，巴利语catasso parisā。(一)指构成佛教教团之四种弟子众。又称四辈、四部众、四部弟子。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。［中阿含卷二十二秽品经、法华经卷一、四辈经］

　(二)指列座于佛陀说法会上听法之四类大众，即：(一)发起众，指能鉴知时机发起集会，或发起瑞相、问答等，以安排佛陀说法者。如法华经卷一方便品载，舍利弗曾三次请佛说法。(二)当机众，指宿缘纯熟，适闻正教，而于会座上得度者。即听闻经法立受证悟之益者。(三)影响众，指从他方佛土来助佛陀教化之古往诸佛菩萨，隐其圆极之果而示现当机众之形相，如影之随形，如响之应声，以匡辅法王，庄严法座。(四)结缘众，指宿善福薄根机下劣者，虽未获立即证悟之益，然以见佛闻法之故，已结下将来得度之因缘。［法华文句卷二下、大明三藏法数卷十五］

　(三)指阿育王时代，佛法之大众共分为四类，此四众因共议大天五事而形成上座部与大众部。四众即：(一)龙象众，又称大国众，指大天之流，即引发论争者。(二)边鄙众，又称外边众，指大天之门徒。(三)多闻众，指持戒广学之凡夫，集众援助上座。(四)大德众，指四果之圣众。此外，异部宗轮论述记除上记之外，尚有二种解说。［部执异论、异部宗轮论、三论玄义检幽集卷五］

　(四)指人、天、龙、鬼之四众。又称四辈。

指以无病、知足、善友、涅槃四事阐说无上幸福之偈颂。据大庄严论经卷二载，有一优婆塞，因受他人之讥而伤感自己为最贫穷者，佛闻之，乃说偈赞叹知足，即（大四・二六八上）：‘无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。’又法句经卷下泥洹品译此四句为（大四・五七三上）：‘无病最利，知足最富，厚为最友，泥洹最快。’［出曜经卷二十三泥洹品］

谓大般若波罗蜜多经六百卷，历经四处十六会三十万颂之讲说始告完成。略作四处六会。四处，指王舍城之鹫峰山（灵鹫山）、

舍卫国之给孤独园（祇园精舍）、他化自在天宫、王舍城竹林精舍之白鹭池畔。十六会，又称般若十六会、十六分。第一会，说于鹫峰山，有四百卷；第二会至第六会，亦说于鹫峰山，陆续说至第五七三卷；第七、八、九等会，则说于给孤独园，自五七四卷说至五七七卷；第十会，说于他化自在天宫，仅说第五七八卷；第十一会至第十四会，则说于给孤独园，自第五七九卷说至五九○卷；第十五会，说于鹫峰山，乃说第五九一卷至五九二卷；第十六会，说于白鹭池畔，自第五九三卷说至六百卷。兹列表说明十六会之会次、卷数、品数、颂数、经名等项。（参阅‘大般若波罗蜜多经’839）

即于佛陀之生处、成道处、初转法轮处、涅槃处等四处立塔。［观虚空藏菩萨经］（参阅‘四塔’1780）

僧堂中立有首座、圣僧、后堂、立僧等四板头，僧众向四板头烧香问讯，即称四处问讯。［禅林象器笺第十类礼则门］（参阅‘四板头’1712、‘问讯’ 4412）

梵语catvāro yogāḥ，巴利语 cattāro yogā。又作四扼。轭，为扼制牛马颈之物，令之拖车而不得逃离；故以四轭比喻四种系缚有情众生令不得出离生死之烦恼。亦即和合众苦之烦恼有四种类别。据大毗婆沙论卷四十八、杂阿毗昙心论卷四等所说，即：(一)欲轭（梵kāma -yoga ，巴同），有情和合欲界之苦所生之烦恼，同于欲暴流，有二十九种，即见道之四谛与修道各有贪、嗔、慢，合为十五，四谛之下又各有‘疑’，再加十缠而成。(二)有轭（梵bhava -yoga ，巴同），和合色界、无色界之苦所生之烦恼，同于有暴流，有二十八种，即二界之四谛与修道各有贪与慢，合为二十，再加四谛下之八疑而成。(三)见轭（梵dṛṣṭi -yoga ，巴ditthi-yoga ），和合三界苦之见烦恼，同于见暴流，有三十六种，即三界四谛下各有身见等十二见而成。 (四)无明轭（梵avidyā -yoga ，巴avijjā-yoga ），和合三界苦之痴烦恼，同于无明暴流，有十五种，即三界之四谛与修道各有一痴而合为十五。故四轭与四暴流相同，其体总为一○八种。

　此外，据瑜伽师地论卷十九所说，于三界九地之中，系缚于下劣地之定障有四种类别。即：染污寻思轭、不染污寻思轭、喜乐系缚轭、一切色想轭。此盖欲界染污之寻思，乃至一切所有色想，系缚受种种别异果报之凡夫，令彼等往复生于下地，故立四轭说。［长阿含经卷九、品类足论卷三、集异门足论卷八、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十、法华经玄赞摄释卷二、大乘义章卷五本、大乘法相宗名目卷二上］

梵语catasraḥ pratipadāḥ，巴利语catasso paṭipadā。通达四谛之理而趣向涅槃之无漏圣道，以‘所依之地’与‘根机’之不同，而有四种之别，称为四通行。又作四种通行、四正行、四事行迹。通行，为‘道’之异名；以此四者能通达、趣向涅槃，故又称四道。又以此四者能断除烦恼，故又称四断。

　于趣向涅槃之道中，若依止于无色、未至、中间等三种定，其‘止’、‘观’不均，转增艰苦，故称苦通行。(一)于苦通行中，有随信行、信胜解、时解脱等三种根机钝劣之人，于所观之境，通达迟缓，称为苦迟通行（梵dhuḥkhā pratipad dhandhāb hijñā ），又称苦迟得。(二)于苦通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，于所观之境，通达速疾，称为苦速通行（梵duḥkhā pratipat kṣiprābh ijñā ），又称苦速得。

　于趣向涅槃之道，若依止于四根本定，则‘止’、‘观’均衡，任运容易，故称乐通行。(一)于乐通行中，有随信行、信胜解、时解脱等三种根机钝劣之人，通达作证较为迟缓，称为乐迟通行（梵sukhā pratipad dhandhābhijñā ），又称乐迟得。(二) 于乐通行中，有随法行、见至、不时解脱等三种根机优利之人，通达作证较为速疾，称为乐速通行（梵sukhā pratipat kṣiprābhijñā ），又称乐速得。上述四者合称四通行。［增一阿含经卷二十三、俱舍论卷二十五、大乘阿毗达磨杂集论卷九、顺正理论卷七十一］

全一卷。系日人将有关禅门要义之四种短篇合辑而成者。即：三祖僧璨之信心铭、永嘉玄觉之证道歌、志远禅师之十牛图颂，及日本道元禅师之普劝坐禅仪。

指普庄严童子、兜率天子、善财童子、龙女等四人。此四人历经华严宗所举之见闻、解行、证入等三生而成佛，称为四胜身成佛。此说出于日僧印融之十住心广名目卷五。［十住心论冠注卷九］（参阅‘三生成佛’544）

指见道以前，观四谛及修十六行相以达无漏圣位之四种修行阶位。小乘俱舍、成实二宗谓于总相念住之后位，大乘唯识宗则谓于十回向之满位，生起四种善根。今试举小乘有部与大乘唯识宗之说：

　(一)小乘有部认为，初生无漏之慧，而明了四谛之理，称为见（现观）道；作准备以进入见道之位，则称为四善根位。由于该位所修之有漏善根，能生无漏圣道（即决择）之部分，顺益于彼，故称顺决择分。又此位亦称内凡位、四加行位，与三贤位（即外凡位）之五停心、别相念住、总相念住等合称为七加行、七方便位。以上皆为凡夫位。相对于此，见道以后则称圣者位。

　四善根位为：(一)暖位（梵uṣma -gata ），又作暖法，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅槃。

　(二)顶位（梵mūrdhāna ），又作顶法，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。

　(三)忍位（梵kṣānti ），又作忍法，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别：(1)下忍位，修四谛十六行相。(2)中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二刹那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。(3) 上忍位，系于一刹那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，可得五种不生，即：1.生不生，谓不生于卵生、湿生。2.处不生，谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。3.身不生，谓不生于扇搋、半择迦、二形。4.有不生，谓不生于欲界第八有及色界第二生。5.惑不生，谓不生见惑。若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则为六种不生。

　(四)世第一法位（梵laukikāgra -dharma ），又作世第一法，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一刹那入见道位而成为圣者。

　以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。［俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷六、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十一］（参阅‘五种不生’1175）

　(二)唯识宗将实践修行之阶位分为五位，其中第二之加行位，即四善根位；亦即于资粮位之后，入十回向，为住于真唯识性而修之位。于此位对名、义、自性、差别等四者，修四寻思观与四如实智观。此即言，于暖位修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无，故称暖位之行者为明得萨埵。于顶位修明增定，又以更进一层之观智同样作观，以上即为寻思观。其次，于忍位修印顺定，于世第一法位修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。［成唯识论卷九、大乘阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷二十九、成唯识论述记卷九］（参阅‘四如实智’1686、‘四寻思’1768）

据法苑珠林卷六十九受报篇引证部第二载，由四种业报中之无报别立四种果报之定与不定。即：(一)时定报不定，时，即时节。谓果报于现报、生报、后报等三时已定而不更改，然由业力之转变，故受报不定。(二)报定时不定，谓业力已定，果报不可改，然由三时之转变，故受报之时节不定。(三)时报俱定，谓业、报已定，时节亦定。(四)时报俱不定，谓业力尚未决定，时、报亦不定；由于众生之业有轻有重，以致受报之时有远有近，随众生之因缘而先后不定。（参阅‘四种业报’1817）

梵语catasraḥ paryeṣaṇāḥ。为唯识宗第二加行位所修之观法。又作四种求、四寻思观。为‘四如实智’之对称。乃以万法唯识之观点，观察名、义、自性、差别等四法为假有实无之观法。即未生印可决定智之前，犹在寻求思察。据瑜伽师地论卷三十六所举，即：(一)名寻思（梵nāma -paryeṣaṇā ），又作名求、随名求。名，能诠之义；指色、受等诸法之名。谓菩萨于名唯见名，故称名寻思。(二)义寻思（梵vastu -paryeṣaṇā ），又作事寻思、事求、随事求。义，指依名而诠，为所诠之体事。谓菩萨于事唯见事，故称事寻思。(三)自性假立寻思（梵svabhāvapr -ajñapti-paryeṣaṇā ），又作自性施设求。自性，指色、受等各自之体性。谓菩萨于自性假立唯见自性假立，故有此称。(四)差别假立寻思（梵viśeṣa -prajñapti-paryeṣaṇā ），又作差别施设求。差别，指色、受等诸法之相用。谓菩萨于差别假立唯见差别假立，故有此称。

　盖此四法所取之境与能取之识，皆由一己之内心所变，假有不实，故菩萨于加行位先起四寻思观，而予以伏除；此即四善根位中之暖、顶二位所修，由此而悟入依他起性。其中，菩萨于名、义二寻思，或分别观之，作离相观；或依止名、义，而通达自性假立、差别假立，作合相观。［菩萨地持经卷二、大乘庄严经论卷十二、成唯识论卷九、大乘义章卷十一末、百法问答钞卷六、大乘法相宗名目卷一中］（参阅‘四善根位’1767）