又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（参阅‘四谛’1840）

位于湖北黄梅县西北。

又称破头山、破额山。唐武德七年（624），禅宗四祖道信住于此，改名双峰山，并就地构筑庵室，称为正觉寺，又称四祖寺。住山三十年，致力于宏扬宗风。太宗夙慕道信禅师之道风，欲召见之，师固辞不应，强之，则伸颈就戮，太宗益叹其高行，优礼有加。其后，世人以五祖弘忍住于东山（凭茂山），而称双峰山为西山、四祖山。［大明一统志卷六十一、大清一统志卷二六三、读史方舆纪要卷七十六］

位于湖北黄梅县城西北十五公里之破额山（西山）上。山前有瑶凤山、狮子山、大叶山等，奇兀绝伟，气势磅礴。始建于唐朝，为禅宗第四祖道信驻锡之所，故称四祖寺。现存有唐代之毗卢塔、鲁班亭，元代之灵润桥及清代重修之四祖殿、慈云阁等建筑。此外尚有授法洞、卓锡泉、洗笔池、石鱼矶、瀑布等名胜古迹。唐朝诗人柳宗元曾于此题诗：‘破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟，春风无限潇湘意，欲采萍花不自由。’



　毗卢塔又称慈云塔、真身塔，位于四祖寺西侧山坡上，唐永徽二年（651）四祖道信示寂于此。塔由砖石砌成，重檐亭式，高十五公尺，台基宽十公尺，深九公尺半，基上之须弥座，刻有莲及忍冬花等纹饰。塔身之东、西、南三面设有高敞之莲弧门，四面墙头砌有雕字砖块，铭记诸佛圣号。顶部呈四注式，中间覆盖铁镬。

指佛所具之四种妙德。(一)无形，应物现形自由无碍。(二)无量意，大慈悲之念遍满一切处。(三)清净积，积聚一切无染污之功德。(四)不退转，生生世世摄化众生精进不倦。［法华文句卷一下］

梵语catvāra-ṛddhipādāḥ，巴利语cattāro iddhi-pādā。为三十七道品中次于四念处、四正勤之第三行法。又作四如意分、四如意足。系由欲求（欲）、心念（心）、精进（勤）、观照（观）四法之力，引发种种神用而产生之三摩地（定）。

　(一)欲三摩地断行成就神足（梵chanda -samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda ，巴chanda-samādhi-padhāna-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda ），由想达到神通之意欲力发起之禅定。又作欲三摩地胜行成就神足、欲定灭行成就修习神足、欲神足、欲如意足。(二)心三摩地断行成就神足（梵citta -samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda ，巴citta-samādhi-padhāna-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda ），由心念力发起之禅定。又作心三摩地胜行成就神足、意定灭行成就修习神足、念神足、念如意足。(三)勤三摩地断行成就神足（梵vīrya -samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda ，巴vīrya- samādhi-padhāna-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda ），由不断止恶行善力发起之禅定。又作勤三摩地胜行成就神足、精进定灭行成就修习神足、勤神足、精进神足、精进如意足、进如意足。(四)观三摩地断行成就神足（梵vīmāṃsā -samādhi-prahāṇa-saṃskāra-samannāgata-ṛddhi-pāda ，巴vīmaṃsā-samādhi- padhāna-saṃkhāra-samannāgata-iddhi-pāda ），由思惟佛理之力发起之禅定。又作观三摩地胜行成就神足、思惟定灭行成就修习神足、观神足、思惟神足、思惟如意足、慧如意足。

　据智顗之法界次第初门卷中之下载，于四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，如此则慧多定少，今修四种禅定摄心，始能定、慧均等，所愿皆得，故称如意足。又关于神足之释义，据大毗婆沙论卷一四一载，思求诸所欲愿，一切如意，故称为神，引发于神，故称神足。即依欲、勤等力而引发等持，再依止等持而引发种种神用，故称四神足。此外，据俱舍论卷二十五载，四善根位中，于顶位可修得四神足。［杂阿含经卷三十、卷三十一、长阿含卷五阇尼沙经、佛般泥洹经卷上、大集法门经卷上、法蕴足论卷四神足品、瑜伽师地论卷二十九、大乘义章卷十六］

梵语catvāro-abhisaṃdhayāḥ。如来说法之四种善巧秘密。又作四种秘密、四种合义、四种密语渐次、四节或四依。

　据大乘阿毗达磨杂集论卷十二、大乘庄严经论卷六等记载，四种秘密即：

　(一)令入秘密（梵avatāraṇābhisaṃdhi ），又作令入节、令入依。如来依世俗谛之理，为声闻众说色等诸法皆有自性，于大乘中说心等诸法为‘常’，令彼等无断灭之怖畏而渐渐悟入圣教之空、无我等理。(二)相秘密（梵lakṣaṇābhisaṃdhi ），又作相节、相依。如来说一切诸法皆无自性、无生、无灭，以破外道凡夫之执著有相。 (三)对治秘密（梵pratipakṣābhisaṃdhi ），又作对治节、对治依。如来宣说种种密意之教，以对治众生之轻佛、轻法、懈怠、少善生喜足、贪行、慢行、恶行、不定性障等诸过失。(四)转变秘密（梵pariṇāmābhisaṃdhi ），又作秘密节、翻依。如来说甚深隐密之名言，如说住于颠倒，意为能安住于颠倒而了知颠倒之决定不动，由字义之转变差别，令众生悟入佛法深义。得转变众生之散乱心为寂静心，使起颠倒见者生出正见，使烦恼染着转为清净菩提。此外，法华经玄赞摄释卷四，以平等、别时、别义、众生乐欲等四意趣为能说，以四秘密为所说。［摄大乘论本卷中、大乘法相宗名目卷四上、华严经孔目章卷二、法华经玄赞卷九末］

与‘四记答’相对。谓依解答而将所问之问题分类为四种。又作四记论、四记。据集异门足论卷八载，即：应一向记问、应分别记问、应反诘记问、应舍置记问四种。（参阅‘四记答’1753）

梵语catvāri praśna-vyākaraṇāni，巴利语cattāri pañha-vyākaraṇāni。谓解答诸质问时，依问题之性质而将回答方式分为四种。又作四记、四答、四种答、四种问答、四种记论、四记论、四种记答。据长阿含卷八众集经、顺正理论卷四十九、大智度论卷二十六载，即：

　(一)一向记（梵ekāṃśa -vyākaraṇa ，巴ekaṃsa-vyākaraṇa ），又作直答、一定答、定答、决定答、决了答、必定论、一向论、一向记论、决定记论、应一向记。即对于所问，直接以肯定方式回答。

　(二)分别记（梵vibhajya -vyākaraṇa ，巴vibhajja-vyākaraṇa ），又作解答、分别答、解义答、分别论、分别义答、分别记论、应分别记。即对于所问一一分析解剖后，始作肯定或否定之回答。

　(三)反诘记（梵paripṛcchā -vyākaraṇa ，巴paṭipuccā-vyākaraṇa ），又作诘答、诘论、反问记、反问答、反问论、反质答、返问记、随问答、诘问论、诘问记论、应反诘记。即不直接作答，先反问对方，于反问中令其悟解，或以反问显明问意后，始给与回答。

　(四)舍置记（梵sthāpanīya -vyākaraṇa ，巴ṭhapanīya-vyākaraṇa ），又作置答、置论、止论、默置记、默然记、止记论、止住记论、应舍置记。即对于所问，若属于不应答、不值得答者，则舍置不答，或告知对方此为不应答者。

　集异门足论卷八、俱舍论卷十九、大毗婆沙论卷十五等列举四记之例：(一)若问世尊是否为如来、应供、正等觉，所说法要是否为善说，一切有情是否皆当死等属一向记。(二)若问是否一切死者皆当生，或何者为法等属分别记。以有烦恼者得生，其余则否；次以法有过去、现在、未来、善、不善、无记等多种，须予以分别。(三)若问人为胜或劣，或请说法等属反诘记。首先反问居于何处之人，以对天而言人为劣者，对恶趣而言则为胜者；其次反问所问之法系诸法中之何种法。(四)若问蕴与有情为一、为异，或世界有边、无边等属舍置记。以有情非实法，故无一、异性；次以舍弃此类问题能引利义、能引善法等。相对于上述四种解答之方式，而将所问之问题分类为四种，依次为应一向记问、应分别记问、应反诘记问、应舍置记问四者，称为四记问。

　此外，瑜伽论记卷五上举出二种四记，即：(一)人四记，即于法实相，解答质问者有关法身之真觉性、人果胜劣、有情、作者、受者等问题时，以四记回答者。(二)法四记，即于法实相，解答质问者之真如、有漏、五蕴等问题时，以四记回答者。同书并将舍置记分为有言说、无言说二种。前者乃以言说遮止质问者；后者则以默然而于理得胜。［中阿含卷二十九说处经、大集法门经卷上、入楞伽经卷四、十住毗婆沙论卷十一、显扬圣教论卷十二、佛地经论卷六、大乘法苑义林章卷七本、华严经疏演义钞卷二十一］（参阅‘十四无记’414）

即以马之利钝有四种不同，比喻众生根机有四种分别。又作四马喻。杂阿含经卷三十三列举四种马，比喻四种人悟入佛道之层次。(一)第一良马仅须顾视鞭影即善能观察御者形势、迟速左右而随御者之心；比喻听闻其他聚落男女之疾病乃至死亡之无常苦，能生恐怖而依正思惟者。(二)第二良马不能顾鞭影而自觉察，若以鞭杖触其毛尾则能观察御者之心；比喻眼见其他聚落男女之老病死苦，能生怖畏而依正思惟者。(三)第三良马不能顾影及触皮毛而随人心，须以鞭杖稍侵皮肉，始能警觉而随御者之心；比喻眼见聚落中善知识及亲近之人受老病死苦，心生厌怖而依正思惟者。(四)第四良马不能顾视鞭影及触皮毛、稍侵肤肉，乃以铁锥刺身伤及肤骨然后方惊，牵车着路始随御者之心；比喻于自身亲受之老病死苦，心生厌怖而依正思惟者。

　北本大般涅槃经卷十八所言稍异。即以御马者对马匹之触毛、触皮、触肉、触骨等四种方法，比喻如来以四种法调伏不同根性之众生。(一)说‘生’即受佛语，如触其毛而随御者之意。(二)说生、老便信受佛语，如触毛皮而随御者之意。(三)说生及老、病始信受佛说，如触毛皮肉而随御者之意。(四)说生及老、病、死始信受佛语，如触毛皮肉骨而随御者之意。［别译杂阿含经卷八、止观辅行传弘决（会本）卷二之五、四分律行事钞资持记卷上二］

三论宗主张一切诸法皆假，并设其要用为因缘假、随缘假、对缘假、就缘假四门。此为因应众生之不同机缘而设，与四悉檀之义同。

　据三论玄义载：(一)因缘假，又作相成假，谓一切法皆赖因缘而明。例如说空、有二谛，有非自性有，因空故有；空亦非自性空，由有故空。此假相当于四悉檀之‘第一义悉檀’。(二)随缘假，随众生根性而说种种方便。对听闻‘有’得悟者则示有，对听闻‘空’得悟者则示空，对听闻‘非有非空’得悟者则示非有非空。如为三乘根性者说三乘教门。此假相当于四悉檀中之‘各各为人悉檀’。(三)对缘假，众生之执见非一，对缘假则如药之破除众生执病。例如为‘执有’者说空，以破其有；为‘执空’者说有，以破其空。此假相当于四悉檀之‘对治悉檀’。(四)就缘假，去凡圣相，随众生意而诱引开导。如外道人说诸法实有时，诸佛菩萨就彼诸法推求，终至不可得之法，以破斥其见。此假相当于四悉檀中之‘世界悉檀’。

　上述四假总收十二部经八万之法藏，四谛即具用四假。然大智度论多用因缘假以释经义，中论、十二门论多用就缘假以破斥外道之执，百论多用对缘假以破斥常、无常二边之见。此外，俱舍论光记卷二十九依成实论另立四假，即：相续假、相待假、缘成假、因生假等。［大乘玄论卷五、三论玄义检幽集卷七、大乘义章卷一、俱舍论光记卷三十］（参阅‘三假施设’604、‘四悉檀’1758、‘假’4376）

四曼，为四种曼荼罗之略称；相，谓相状差别；大，谓周遍。为体、相、用三大之一。密教建立大、三昧耶、法、羯磨等四种曼荼罗以尽万法之相状，乃与六大‘体’大、三密‘用’大相对而称四曼相大。四种曼荼罗系自外界明其相状而得认知，故称为相；以周遍于万法，故称为大。曼荼罗，为轮圆具足之义；相大，则谓于一法具足众法而轮圆周备，故称曼荼罗为四曼相大。

　据理趣释卷上、即身成佛义等之解释：(一)大曼荼罗（梵mahā -maṇḍala ），又作尊形曼荼罗，指诸尊相好具足之身，即依五相、三密之妙行而成佛之加持受用身。又以彩绘诸尊之形像为大曼荼罗。大者，殊胜、圆满之义，即以标示五大之五色互相交杂而称为大。此曼荼罗相当于金刚界九会曼荼罗中之成身会。(二)三昧耶曼荼罗（梵samaya -maṇḍala ），指诸尊所持之刀剑、轮宝、金刚、莲花等标帜。若彩绘其像，并以手指结印契，亦称三昧耶曼荼罗。三昧耶，有本誓、平等、除障、警觉等义；平等，即谓周遍之义。此曼荼罗含摄器世间之一切法，相当于金刚界曼荼罗中之三昧耶会。(三)法曼荼罗（梵dharma -maṇḍala ），又作种子曼荼罗，即诸尊之种子及真言。若就显密诸经论之文字而言，则一切文字音声均摄入此一曼荼罗中，相当于金刚界曼荼罗中之微细会。(四)羯磨曼荼罗（梵karma -maṇḍala ），为诸尊之威仪事业。羯磨即指事业、作业，故取舍屈伸乃至捏铸刻镂等造像事业皆摄入此曼荼罗中，相当于金刚界曼荼罗中之供养会。

　若依大日经之说，四种曼荼罗含摄三种秘密身，即以字为法曼荼罗，印为三昧耶曼荼罗，形像为大曼荼罗，三身各具威仪、事业则为羯磨曼荼罗。此外，就上述四种曼荼罗，论体、相二大之别。谓体大曼荼罗虽万德轮圆，然举一全收，而绝相对；相大曼荼罗则一尘一法如存在，必有四方、上中下，具足众相之差别。［两部大法相承师资付法记卷上、真言广名目卷六］

谓四种曼荼罗互相融通不离之关系。又作四曼不离。四种曼荼罗即： (一)大曼荼罗，指佛菩萨相好具足之身及十界有情之身；亦包括佛菩萨及十界有情之彩画形像。(二)三昧耶曼荼罗，指佛菩萨等之本誓；亦包括印契、所持物及十界之依报器世间。(三)法曼荼罗，指佛菩萨内证自觉法门之种子、真言与一切教法文义。(四)羯磨曼荼罗，指佛菩萨所显现之威仪及一切事业；亦包含木像、铸像、捏像等。

　若从修生之智观之，四种曼荼罗依顺序为大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印。四种曼荼罗亦通于十界，不论凡夫或佛，皆各住于其位；由于各位殊异，其数亦无量。故远离凡夫之四曼亦无佛之四曼，离开佛之四曼亦无凡夫之四曼。譬如虚空中虽有东西方向之别，然彼此互不相妨；又如千灯置于一处而其灯光不相妨碍。如是，四种曼荼罗无碍不离之关系即称四曼相即。

　四曼相即之说，出自日本真言宗开祖空海所撰之即身成佛义，其说如下（大七七・三八三上）：‘四种曼荼罗，四种智印其数无量，一一量同虚空。彼不离此，此不离彼。犹如空光，无碍不逆。故云四种曼荼罗各不离，不离即是即义。’［即身义显得钞卷中、即身义东闻记卷七、传宝记卷三、宥快钞卷三］

指佛陀将入灭时，阿难从阿泥卢豆（阿那律）比丘之教，向佛请益之四个问题，即：(一)问佛陀灭度后，如何与恶性之车匿比丘共住；佛答宜以梵檀法治之，若其心调伏，则教以那陀迦旃延经，即当得道。(二)问佛陀灭度后，众弟子以何为师；佛答宜以解脱戒经为师。戒经说身业口业应如量而行。(三)问佛陀灭度后，众弟子应依止何法；佛答宜依止四念处。(四)问一切经之首当用何等语；佛答宜用‘如是我闻，一时，佛在某方某国土某处与某等大众俱’等语。［长阿含卷四游行经、大般涅槃经后分卷上、大智度论卷二］（参阅‘四念住’1708）

在法华地踊菩萨之上首，有上行、无边行、净行、安立行等四菩萨，系菩萨众中最为上首之唱导师，故称四唱。秘藏宝钥卷下（大七七・三七一上）：‘娑界震裂，四唱一处。’［法华经踊出品］（参阅‘四菩萨’1779）

指日本阿波国、土佐国、伊豫国、赞岐国等四国之弘法大师八十八个遗迹寺。又作四国灵场、四国札所、八十八个所大师。日本江户时代，至八十八寺来回巡礼之风颇盛，其他各地常模仿其行事，亦设置八十八个所，例如江户、香川县小豆岛、京都仁和寺等。农闲期间之巡礼称遍路，即所谓‘四国遍路’。巡礼者受到各地款待，唱诵御咏歌，着菅笠、草鞋、白色旅装。于今仍有曲调哀凄之风物诗流传于世。

为古代印度外道对诸法所持之四种执着。又作四邪、四迷、四术。如就法而言，数论外道主张一切法为‘一’，胜论外道主张一切法为‘异’，尼犍子外道主张一切法亦一亦异，若提子外道主张一切法非一非异。（参阅‘外道四执’1873）

有二说：(一)指守护灌顶小坛（即受新阿阇梨供养之坛）四门之金刚。据大日经卷二、大日经疏卷八等载，即：东南之住无戏论金刚、西南之虚空无垢金刚、西北之无垢眼金刚、东北之被杂色衣金刚。灌顶之方坛为心王金刚界；住无戏论，为本原性净之三世无障碍智戒；虚空无垢，谓依无障碍智戒止息戏论，清净如虚空；无垢眼，谓如虚空中无垢障则可见一切，般若亦离一切相而无不见闻觉知；被杂色衣，谓如明眼人之自在作诸事业，观一切根缘而予以种种利导。［略出念诵经卷四］

　(二)指金刚界现图曼荼罗之地、水、火、风等四大神。即位于曼荼罗中央成身会大金刚之外四隅，以双手抱金刚轮之四神。（参阅‘四大神’1655）

又作四坚法。指四种坚固不坏之法。据成实论卷二‘四法品’、大乘义章卷十一本四坚义等载，即：(一)说坚，谓说法坚固。如宣说一切有为法皆为无常、苦、空，涅槃为寂灭，依闻此法，则满足‘闻’慧。(二)定坚，依如上所说而得定，满足‘思’慧。(三)见坚，谓依定而观有为法之无常、苦等而得正见，满足‘修’慧。(四)解脱坚，谓如是闻、思、修三慧成满，证得解脱。

又作四不坏信。谓归依佛、法、僧、戒四者，即具有根力，信心坚固。

悉檀，梵语siddhānta，巴利语同。意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那（梵dāna ，译作布施）之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。

　据大智度论卷一所载，佛之教法有种种差别，乍见似为矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆为实义而不相违背。(一)世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如，人类系由因缘和合而存在，故非为实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。(二)各各为人悉檀，略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。(三)对治悉檀，即针对众生之贪、嗔、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。(四)第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。

　法华经玄义卷一下，举出可说与不可说二种第一义悉檀。可说者，乃为‘一切实、一切非实、一切实亦非实、一切非实非不实’四句。不可说者，则为诸佛所证得之理。同书并将四悉檀配于天台宗之藏、通、别、圆四教之四谛，即：世界悉檀配于藏教之生灭四谛、为人悉檀配于通教之无生四谛、对治悉檀配于别教之无量四谛、第一义悉檀配于圆教之无作四谛。此外，禅经中所说之四随即指四悉檀。［维摩经玄疏卷一、大乘义章卷二、大乘法苑义林章卷一末、华严五十要问答卷下、华严经孔目章卷三、阿弥陀经通赞疏卷下］