据大乘同性经卷下载，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘等四乘各有十地，总称四乘十地。(一)声闻乘十地：(1)受三归地，指初受三归戒之位。(2)信地，指信根成就之位。(3)信法地，指信四谛理之位。(4)内凡夫地，指修五停心观等位。(5)学信戒地，指三学成就之位。(6)八人地，指见道之位。(7)须陀洹地，指预流果之位。(8)斯陀含地，指一来果之位。(9)阿那含地，即不还果。(10)阿罗汉地，即无学果。

　(二)缘觉（辟支佛）乘十地：(1)昔行具足地，指修戒行之位。(2)自觉甚深十二因缘地，指修十二因缘观法之位。(3)觉了四圣谛地，指修四谛观之位。(4)甚深利智地，指生甚深无相智之位。(5)八圣道地，指修八圣道之位。(6)觉了法界虚空界众生界地，指觉了此三法界之位。(7)证寂灭地，指见道之位。(8)六通地，指得六神通之位。(9)彻秘密地，指证无学果之位。(10)习气渐薄地，指断除习气之至渐次微薄之位。

　(三)菩萨乘十地：(1)欢喜地，谓菩萨既修满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破除见惑，证得人、法二空之理，生大欢喜，菩萨于此位成就布施波罗蜜。(2)离垢地，即成就戒波罗蜜，断除修惑，涤除毁犯之垢使身清净。(3) 发光地，即成就忍辱波罗蜜，断除修惑，得谛察法忍，智慧显发。(4)焰慧地，即成就精进波罗蜜，断除修惑，使慧性炽盛。(5)极难胜地，即成就禅定波罗蜜，断除修惑，令真俗二智之行相互违者合而相应。 (6)现前地，即成就慧波罗蜜，断除修惑，发最胜智，使现前无染净之别。(7)远行地，即成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断除修惑，远离二乘之自度。此位即修成第二阿僧祇劫之行。(8)不动地，即成就愿波罗蜜，断除修惑，作无相观，任运无功用相续。(9)善慧地，即成就力波罗蜜，断除修惑，具足十力，于一切处了知可度不可度而能说法。(10)法云地，即成就智波罗蜜，亦断除修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空能出清净之众水。

　(四)佛乘十地：(1)甚深难知广明智慧地，谓断除细习气，于诸法得自在。(2)清净身分威严不思议明德地，谓能自在转正法轮而开显深义。(3)善明月幢宝相海藏地，谓能自在开说三乘差别之法。(4)精妙金光功德神通智德地，谓能自在说八万法以降伏四魔。 (5)火轮威藏明德地，谓能自在摧伏邪法恶行。(6)虚空内清净无垢焰光开相地，谓能自在示现六神通以显示无常事。(7)广胜法界藏明界地，谓能自在为诸菩萨显示菩提。(8) 最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地，谓能自在为诸菩萨授记别。(9)无边亿庄严回向能照明地，谓能自在为诸菩萨示现善方便。(10)毗卢遮那智海藏地，谓能自在为诸菩萨说法。［证契大乘经卷下、华严经探玄记卷三、十住心论卷五、五教章通路记卷六］（参阅‘十地’419）

声闻、缘觉、菩萨、佛等四乘人，观十二因缘之智，有高低程度之别。据天台宗智者大师之法华经玄义卷三上所释：(一)声闻乘观十二因缘未见佛性而得声闻道，称为下智观。(二)缘觉乘观十二因缘未见佛性而得缘觉道，称为中智观。(三)菩萨乘观十二因缘见佛性，然未了了而住于十住地，称为上智观。(四)佛乘观十二因缘见佛性而了了得佛果菩提，称为上上智观。

　智顗又将四乘观智配于天台宗藏、通、别、圆四教，以下智观相当于藏教之析智，中智观相当于通教之体智，上智观相当于别教之‘但中’，上上智观相当于圆教之‘不但中’。［南本大般涅槃经卷二十五师子吼品、大般涅槃经疏卷二十五、大般涅槃经集解卷五十四，法华经玄义释签卷三上］

即四种修行方法与规范。有三说：(一)就修行佛道而言，四修，又作四种修、四修法。即尊重修、无余修、无间修、长时修。此四修于圣道与净土二门之解释不一。(一)圣道门之说。据俱舍论卷二十七载，如来之三种圆德中，因圆德复有四种：(1)无余修，谓福德与智慧二种之资粮具修而无遗。(2)长时修，谓历经三大阿僧祇劫而修行不倦。(3)无间修，谓精进勇猛而无刹那荒废修行。(4)尊重修，又作恭敬修、殷重修、敬处修。谓恭敬所学，无所顾惜，亦不憍慢。梁译摄大乘论释卷八、顺正理论卷七十五、阿毗达磨藏显宗论卷三十六等亦有相同之说法。(二)净土门之说系就念佛行者而言。据往生礼赞之解释：(1)恭敬修，谓恭敬礼拜阿弥陀佛及一切圣众。(2)无余修，谓专称彼佛之名，及专念专想一切圣众，不杂余业。(3)无间修，谓恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿等心心相续，不以余业间断，不以贪、嗔诸烦恼间隔。(4)长时修，谓前三修以毕命为期，誓不中止之意。［华严经探玄记卷三、往生要集卷中本］

　(二)就修行方法而言，四修指得修、习修、除去修、对治修。又作四种修。(一)得修，即欲得未生之诸善法而作意修习。(二)习修，即欲令已生之善法坚住不忘而作意修习。(三)除去修，又作除遣修。即欲令未生之诸不善法不致生起而作意修习厌患等诸对治门。(四)对治修，即欲断除已生之诸不善法而作意修习。［阿毗达磨杂集论卷九、大毗婆沙论卷一○五］

　(三)就修六度等相之差别而言，四修指决定修、专心修、常修，无罪修。(一)决定修，谓决定修习其业。(二)专心修，谓专心修习其业。(三)常修，谓于一切时修习其业。(四)无罪修，谓远离烦恼罪垢而修习其业。此四修总称为四种善修业，与巧便、摄取众生、回向三者共为菩萨成道之要路。［菩萨地持经卷八方便翼品、瑜伽师地论卷四十七］

(一)指四种为圣者所依止之处。据十地经论卷九载，即：(一)般若家，般若为慧之义，谓由闻法而生起智慧，为圣者之所依处。(二)谛家，谛为审谛之义，谓由智慧而谛知诸法之真相。(三)舍烦恼家，谓由知真理而舍离诸烦恼之垢。(四)苦清净家，谓已舍离烦恼，远离苦果而至清净。此外，据法华经玄义卷十下载，天台五祖章安大师将四家配于天台四教，以般若家为别教、谛家为圆教、舍烦恼家为通教、苦清净家为三藏教。（参阅‘四德处’1830）

　(二)于禅林中，指禅风特殊之四位禅师。有三派系统：(一)马祖道一、百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等四家。(二)慈明楚圆、杨岐方会、白云首端、五祖法演等四家。(三)黄龙慧南、晦堂祖心、死心悟新、超宗慧方等四家。

又作四个大乘。指华严、天台、真言、禅等四宗。为大乘诸宗中之主要四宗。略称华、台、密、禅。华严宗以华严经为依归，天台宗系天台智顗依法华经而立者，真言宗（密宗）依大日如来之真言秘密立教，禅宗则依禅定而探求心性之本源。日本天台宗开祖最澄来唐时，所承学之四宗为台、密、禅、戒等四宗，称为四家相承、四种相承，与前说稍有不同。此外，华严、天台之实大乘二宗，与三论、法相之权大乘二宗，亦称四家大乘。（参阅‘四种相承’1811）

为禅宗四家祖师之法语集，有三派系统：(一)凡六卷。又称马祖百丈黄檗临济四家录、马祖四家录。编者不详。收于卍续藏第一一九册禅宗语录别集部。内容汇集禅宗六祖慧能之法孙马祖道一以下百丈怀海、黄檗希运、临济义玄等次第相承四师之语录而成。卷一为马祖道一之江西马祖道一禅师语录、卷二为怀海之洪州百丈山大智禅师语录、卷三为怀海之百丈广录、卷四为希运之筠州黄檗山断际禅师传心法要、卷五为希运之黄檗断际禅师宛陵录（附录斐相国传心偈）、卷六为义玄之镇州临济惠照禅师语录。又卷六之文另编入卍续藏第一一八册古尊宿语录卷四、卷五。依日本庆安元年（1642）刊本所附杨杰之序文谓，据传本书由黄龙慧南校阅。故推测本书系宋初临济宗黄龙派弟子所编。

　(二)凡四卷。又称慈明四家录。正堂辨编。宋高宗绍兴二十三年（1153）立序。汇集慈明楚圆之慈明圆禅师语录、杨岐方会之杨岐会禅师语录、白云守端之白云端禅师语录、五祖法演之五祖演禅师语录等四师之语录。惜该书已散轶，今除白云守端之语录外，其余皆收入古尊宿语录。

　(三)凡四卷。又称黄龙四家录。黄龙第四世慧泉编，仲介重编。绍兴十一年序刊。收于卍续藏第一二○册禅宗语录通集部。汇集黄龙慧南禅师语录、宝觉祖心禅师语录、死心悟新禅师语录、超宗慧方禅师语录等四师之语录。

华严宗以李通玄、子璇、净源、义和等为四师。李通玄于唐代开元七年（ 719），着新华严经论四十卷，宗运一时大振。至宋代，长水子璇以华严、楞严等经授徒，令华严宗再度兴盛，着首楞严义疏注经二十卷。子璇之弟子晋水净源，亦致力于举扬宗风，著有华严经疏注一二○卷，并授学与高丽国义天。义和则于南宋乾道元年（1165），著有华严念佛三昧无尽灯一卷，以显扬华严宗之念佛法门。［佛祖统纪卷二十九］

指日本真言宗于释迦牟尼如来入灭日（二月十五日）之前夜起，所修之四座法会。又作四座讲式。即：(一)涅槃讲，对佛入灭之像，敬奉最后之供养。(二)罗汉讲，赞叹十六阿罗汉受佛敕而护持遗法。(三)遗迹讲，对如来八相成道之遗迹作恋慕之思。(四)舍利讲，赞颂佛遗身舍利之功德。真言宗以此四座法会充当涅槃会，近代则多省略之，而仅行涅槃讲或舍利讲。（参阅‘涅槃会’4155）

四种恩惠之意。(一)指母恩、父恩、如来恩、说法法师恩。据正法念处经卷六十一之说，父母有生身、长养之恩，故其恩难报；如来应等正觉乃三界中最殊胜，为度脱生死之无上大师，故其恩难报；说法法师以说法之力，令憍慢者得调伏，故其恩难报。［法苑珠林卷五十］

　(二)指父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。依大乘本生心地观经卷二之解说：(一)父母恩，指父有慈恩，母有悲恩。其中，母更有十德：(1)大地，所依之母胎。(2)能生，经万苦而生产。(3)能正，调理五根。(4)养育。(5)智者。(6)庄严。(7)安隐。(8)教授。(9)教诫。(10)与业，咐嘱家业。大方便佛报恩经卷三则谓，父母为三界中最胜之福因。(二)众生恩，系因一切众生无始以来转经百千劫，而于多生之中互为父母，故亦有恩。(三)国王恩，指国王统领山河大地，若失正治，则人无所依，若施以正化，则八大恐怖不入其国。以是因缘，得以成就能照、庄严、与乐、伏怨、离怖、任贤、法本、持世间、业主、人主等十德。(四)三宝恩，即佛、法、僧三宝之不思议之恩。佛宝具足无上大功德田、无上大恩德、无足二足及多足众生中之尊、如优昙花之千载难遇、于三千大千世界独一出现、圆满世间及出世间之功德并为一切义所依等六种微妙功德，依之常能利乐一切众生，故称佛宝不思议之恩。法宝有四种，即：(1)教法，能破无明、烦恼、业障等一切无漏之声、名、句、文等。(2)理法，论有、无之诸法。(3)行法，戒、定、慧之行。(4)果法，有为、无为之果。此四种法宝能引导众生出离生死海而达彼岸。三世诸佛皆依‘法’修行，断一切障，得成菩提，尽未来际以利益众生，故未得解脱之众生更应深敬法宝，故称法宝不思议之恩。僧宝有三类，即：(1)菩萨僧。(2)声闻僧。 (3)凡夫僧，成就别解脱戒，并具足一切正见，能广为大众开示圣道者。此三类僧宝亦称真福僧。此外，尚有一类称福田僧，即于佛之舍利、形像，及佛所制之戒，深生敬信，且能令自他皆无邪见，更能宣扬正法，赞叹一乘；又深信因果，常发善愿；随时悔过犯、除业障者。以上四类僧宝皆恒利有情，心无暂舍，故称僧宝不思议之恩。上述所论之四恩，皆通于世间及出世间。［教乘法数卷十三、释净土群疑论探要记卷七、四恩孝顺钞］（参阅‘恩’4106）

　(三)指师长恩、父母恩、国王恩、施主恩。［智觉禅师自行录、释氏要览卷中］

　(四)指天下恩、国王恩、师尊恩、父母恩。［大藏法数卷二十三］

谓于忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔中去除忏悔，以其余四者称为四悔。法华忏法之仪式中，先前既于六根段修第一忏悔，故其后唯修此四悔。另据合部金光明经卷二、占察善恶业报经卷上、十住毗婆沙论卷五等所载，去除五悔中之发愿而成为四悔。（参阅‘五悔’1132）

即四种简别法。又作四料拣。为临济义玄所施设。即能够应机应时，与夺随宜，杀活自在地教导学人之四种规则。(一)夺人不夺境，即夺主观而仅存客观，于万法之外不承认自己，以破除对人、我见之执着。(二)夺境不夺人，即夺客观而仅存主观，以世界映现在一己心中，破除以法为实有之观点。(三)人境俱夺，即否定主、客观之见，兼破我执与法执。(四)人境俱不夺，即肯定主、客观各各之存在。此乃义玄禅师于小参之际，应普化、克符之问法，对机而设施之轨范。至后世，与洞山良价之‘五位说’普遍流行于禅林。［五灯会元卷十一、人天眼目卷一、大慧禅师普说卷十六、镇州临济慧照禅师语录］

谓一日之中四次定时坐禅。大比丘三千威仪卷上，则以随时坐禅即四时坐禅。永平清规之辨道法，以黄昏（下午八时）、后夜（凌晨二时）、早晨（上午十时）、晡时（下午四时）之坐禅称为四时坐禅。北宋之禅苑清规中未载有四时坐禅之说，其后，见于日僧荣西之兴禅护国论及日僧永平道元之永平清规中，故推测南宋时禅林有四时坐禅。［禅林象器笺丛轨门］（参阅‘坐禅’2838）

指色界四禅定中，与未至定、中间定等‘近分定’相对之四种根本定。又称四本静虑、四根本静虑、根本四禅。所谓根本定，即远离各下地之修惑，得初禅乃至非想非非想之根本地所摄之定。又上记所说下地，系指向上进阶修定时原先所立之处，如由初禅进至二禅时，初禅之阶段即相对而称下地。据天台宗之解释，无量心、背舍、胜处、一切处、神通、变化及无漏观等种种诸禅三昧，悉出自此四禅之中，故称四根本定。［法界次第初门卷上］（参阅‘四禅’1843）

指日本日莲宗批判其他宗派为邪宗之四语句。又作四个格言、四句格言、四个名言。即：(一)念佛无间，谓净土宗之念佛为无间地狱之业因。(二)禅天魔，对于禅宗之‘是心即佛’说，斥为天魔之心。(三)真言亡国，指摘真言宗说护国，却行亡国之法。(四)律国贼，评律宗之徒自任国宝，实为国贼之流。［筒御器钞、波木井殿御书］

指欲求圆满觉性者之四种病态。(一)作病，作，生心造作之意。即欲于本心作种种行以求圆觉之病；盖圆觉之性，非‘作’可致。(二)任病，任，随缘任性之意。即不欲断死，不求涅槃，任彼一切以求圆觉之病；盖圆觉非‘任有’而致。(三)止病，止，止妄即真之意。即欲永息诸念，寂然平等以求圆觉之病；盖圆觉非‘止’可得。 (四)灭病，灭，寂灭之意。即欲永灭一切烦恼心身，令根尘永寂以求圆觉之病；盖圆觉之性非‘灭’可得。［圆觉经］

指法相宗之四种胜义谛、四种世俗谛。胜义谛与世俗谛，乃就真俗二谛各分为四种。（参阅‘四种胜义谛’1814）

真实，乃表里如一而了无虚妄之意。瑜伽师地论卷三十六、显扬圣教论卷六等列举四种真实，即：(一)世间真实，又作世间极成真实、世间所成真实。即一般世间所共同认定者，如自古以来见火则称火，而不言水，此乃由名言决定而自他共同认定之真实。(二)道理真实，又作道理极成真实、道理所成真实。即世间一切智者，以现量、比量、圣教量等随宜方便造书论议，而建立之证成道理。(三)烦恼障净智所行真实，即一切声闻、缘觉以无漏之方便智、正智、后得世间智所行之境界，能破除烦恼障，得智清净，及证得无碍智。(四)所知障净智所行真实，即解脱所知障而显发中道之理，此为真实智所行之境界。

　另据成唯识论述记卷九本之解释，世间真实即指世间共许之事，道理真实即指现、比、圣教之三量与观待、作用、证成、法尔之四道理，烦恼障净智所行真实即指四圣谛之理，所知障净智所行真实即指真如。

　有关四真实与遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之相摄，依成唯识论卷八、瑜伽师地论卷七十三所说，世间、道理真实，摄于相、名、分别之三事；烦恼障净智所行、所知障净智所行真实，摄于正智、真如二事，故前二真实摄于依他起性，后二真实摄于圆成实性。然辩中边论卷中，说世间真实仅摄于遍计所执性，道理真实通摄于三性，后二真实则仅摄于圆成实性。此外，菩萨地持经卷一真实义品所立之世间所知真实义、学所知真实义、烦恼障净智所行处法真实义、智障净智所行处法真实义等四真实义，与上述四真实之意一致。［大乘义章卷二］

又作四圣谛。即苦、集、灭、道四谛。其理真实无二，故称真谛；为圣者之所见，故称圣谛。释尊于鹿野苑初转法轮时说四谛真理，阐明迷、悟两界之因果，成为佛教之根本义理。（参阅‘四谛’1840）

位于湖北黄梅县西北。

又称破头山、破额山。唐武德七年（624），禅宗四祖道信住于此，改名双峰山，并就地构筑庵室，称为正觉寺，又称四祖寺。住山三十年，致力于宏扬宗风。太宗夙慕道信禅师之道风，欲召见之，师固辞不应，强之，则伸颈就戮，太宗益叹其高行，优礼有加。其后，世人以五祖弘忍住于东山（凭茂山），而称双峰山为西山、四祖山。［大明一统志卷六十一、大清一统志卷二六三、读史方舆纪要卷七十六］

位于湖北黄梅县城西北十五公里之破额山（西山）上。山前有瑶凤山、狮子山、大叶山等，奇兀绝伟，气势磅礴。始建于唐朝，为禅宗第四祖道信驻锡之所，故称四祖寺。现存有唐代之毗卢塔、鲁班亭，元代之灵润桥及清代重修之四祖殿、慈云阁等建筑。此外尚有授法洞、卓锡泉、洗笔池、石鱼矶、瀑布等名胜古迹。唐朝诗人柳宗元曾于此题诗：‘破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟，春风无限潇湘意，欲采萍花不自由。’



　毗卢塔又称慈云塔、真身塔，位于四祖寺西侧山坡上，唐永徽二年（651）四祖道信示寂于此。塔由砖石砌成，重檐亭式，高十五公尺，台基宽十公尺，深九公尺半，基上之须弥座，刻有莲及忍冬花等纹饰。塔身之东、西、南三面设有高敞之莲弧门，四面墙头砌有雕字砖块，铭记诸佛圣号。顶部呈四注式，中间覆盖铁镬。