因明用语。又称四违、四相违因、四相违过。为因明三十三过中，因十四过之最后四项。即立论过程中，所立之因（理由）与所立宗（命题）之主词与宾词相互矛盾所产生之过误；若犯此过误，非但不能证明自己所提出的宗之正确性，反而证成对方之宗。此类过误计有四种：(一)法自相相违因（梵dharma -svarūpa-viruddha-hetu ），‘法’系指宗之后陈（宾词）。此一过误系由因与宗之宾词所含之意义相互矛盾而产生。(二)法差别相违因（梵dharma -viśeṣa-viruddha-hetu ），此系立者（立论者）于立宗、因时，用‘二等意许差别’（暧昧不明之言语）以欺瞒敌者（问难者），结果却导致不能证明自己所乐为之宗，反而成立自己所不欲认可之宗之过误。(三)有法自相相违因（梵dharmi -svarūpa-viruddha-hetu ），‘有法’系指宗之前陈（主词）。此系立者所立因与宗之主词相互矛盾而产生之过误；若犯此过误，非但不能证成自己提出之宗，反而被敌者用来成立足以反驳自己之宗。(四)有法差别相违因（梵dharmi -viśeṣa-viruddha-hetu ），此系所立之因与宗于宜发生关系之‘同品’不发生关系，反而关系到不应发生关系之‘异品’所产生之过误。［因明入正理论、因明入正理论疏卷下］（参阅‘因明’2276）

俱舍论卷九分别世间品举出四类人了知胎相之差异，即：(一)转轮王于宿世曾修广大之福，其业最胜，然仅知入胎之相，而不能明确了知住胎与出胎二相，称为正知入而不正知住出。正知，即明确了知之意。(二)独觉（缘觉）之人因久习多闻，其智较胜，然正知入胎、住胎二相，而不能明确了知出胎之相，称为正知入住而不正知出。(三)菩萨因旷劫修行，福德智慧俱胜，故能明确了知入胎、住胎、出胎三相，称为俱正知入住出。(四)六道众生有情之类，于入胎、住胎、出胎三相，皆不能明确了知，称为俱不正知。

苾刍，梵语bhikṣu，又作比丘，意译出家、乞食。四苾刍，即四种比丘。(一)名想苾刍（梵saṃjñā -bhikṣu ），又作名字苾刍、名字比丘，指有名无实之比丘，即尚未受具足戒之僧。以名从想生，名能生想，故称名想。(二)自称苾刍（梵pratijñā -bhikṣu ），又作自言苾刍、自言比丘，指犯重禁之人实非苾刍而自称苾刍者。(三)乞食苾刍（梵bhikṣataiti bhikṣu ），又作乞丐苾刍、为乞比丘，出家之人以乞食自活，若婆罗门等向他人乞食时亦自称苾刍，则谓为乞食苾刍。(四)破惑苾刍（梵bhinna -kleśatvād bhikṣu ），又作破烦恼苾刍、破烦恼比丘，指能破除烦恼结缚之诸阿罗汉等。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］

梵语catasro duḥkhatāḥ，巴利语catasso dukkhatā。有三解：(一)指人间四种苦，据南本涅槃经卷十一、阿毗达磨杂集论卷六、大乘义章卷三等载，即： (一)生苦（梵jāti -duḥkha ，巴jāti-dukkha ），果报开始时即生之苦，亦即从宿于母胎至出胎所受诸种苦。(二)老苦（梵jarā -duḥkha ，巴jarā-dukkha ），衰变为老，老时有苦，即身、心趋于坏损之苦。(三)病苦（梵vyādhi -duḥkha ，巴vyādhi -dukkha ），四大增损为病，病时有苦，即四大不调而引致身、心之苦。(四)死苦（梵maraṇa -duḥkha ，巴maraṇa ，巴dukkha ），五蕴坏离或寿命尽时为死，死时有苦，如遭受疾病、水火等灾厄而中夭之苦，皆为死苦。

　瑜伽师地论卷六十一谓，生老病死各有五种苦相。增一阿含经卷十八、别译杂阿含经卷四、北本涅槃经卷二十九等，皆以四大山之压迫比喻四苦。此四苦加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦，则称八苦。［中阿含卷七分别圣谛经、五王经、四谛经、摩诃止观卷一之四、释净土群疑论卷六］（参阅‘八苦’291）

　(二)指爱别离苦、怨憎会苦、五阴盛苦、死苦。据菩萨善戒经卷六载：(一)爱别离苦，即与所爱者别离之苦。(二)怨憎会苦，即与怨、憎者相会之苦。(三)五阴盛苦，即五阴炽盛所受诸苦。(四)死苦，即上记五蕴坏离或寿命尽时之苦。

　(三)指无色界之四苦。即：(一)空无边处之苦，其苦如疮。(二)识无边处之苦，其苦如痈。(三)无所有处之苦，其苦如病。(四)非想非非想处之苦，其苦如箭入体，此乃观无色界苦果之相。［大藏法数卷二十四］

又称四园。系指位于忉利天主帝释天所居之善见城外四方之四庭苑，即： (一)众车苑，在此苑中，可随诸天之福力而变现种种车。(二)粗恶苑，旧称粗涩园，诸天欲相战时，可随其所应而变现甲、仗等兵器。(三) 杂林苑，在此苑中，诸天入内而所愿皆同，共生胜喜。(四)喜林苑，旧称欢喜园，有极妙之欲尘，殊类会集而历观无厌。以上四苑，形皆正方，一一之周长达于一千由旬，中央各有一如意池，充满功德水，其中可随所欲而变现妙花、宝舟、妙鸟等，悉皆奇丽庄严。另据长阿含经卷二十忉利天品所列举四苑之名略有出入，即缺上记之众车苑，而代以画乐苑，喜林苑则称为大喜苑；四林苑之方位为画乐位于善见堂南方，粗涩为东方，杂林为西方，大喜为北方。［大毗婆沙论卷一三三、俱舍论卷十一］

衍，梵语yāna（衍那）音译之略称。意译作‘乘’，有运载、运出等意，即谓佛陀之教法如车乘之载物，能普度众生趋入涅槃。四衍，乃指四乘，亦可称四众、四衍众。即：(一)声闻众，听闻佛之教说，依四谛法修持而证悟真理者。(二)缘觉众，禀受佛法，观十二因缘而觉悟者。(三)菩萨众，自身修行得成就而同时能令众生亦得觉悟者。(四)佛众，除能自行悟道、令他人悟道之外，更于‘因位’修行圆满。［释摩诃衍论卷一］（参阅‘五乘’1126、‘四乘’1743）

指法华经二十八品中之第二方便品、第十四安乐行品、第十六寿量品、第二十五普门品等四品，以其为法华经之主要部分，故名四要品。法华文句记卷一（大三四・一五一下）：‘方便、安乐、寿量、普门，并是本迹之根源，斯经之枢楗。’

　方便品明示十方佛土中唯有一乘之教法，属于教。安乐行品明示法华行者所修一心三观之行法，属于行。寿量品明示久远本觉之佛身，属于体。普门品明示佛陀自在之应化，属于用。此教、行、体、用四者，即依一乘之教法而修一心三观之行法，依此行法而证得本觉之佛身，并由此佛身之本体而示现种种应化。又四品之次第，亦为发心、修行、菩提、涅槃之四要点。［杂谈集卷七］

(一)指三论宗所开之四重真、俗二谛。第一重二谛以‘有’为俗谛，以‘空’为真谛。第二重二谛以有、空为俗谛，以非有、非空为真谛。第三重二谛以二、不二为俗谛，以非二、非不二为真谛。第四重二谛以前三种之二谛为俗谛，以言亡虑绝为真谛。（参阅‘二谛’244）

　(二)指法相宗所立之四种胜义谛与四种世俗谛，合为八谛。（参阅‘四种胜义谛’ 1814）

四重，指比丘戒之淫、盗、杀、妄等四波罗夷罪；八重，指比丘尼戒之八波罗夷罪。八波罗夷，即于四波罗夷外，另加四重罪：(一)摩触，比丘尼以染污心与有染污心之男子，于腋以下至膝以上部分相互摩触。(二)八事成重戒，比丘尼以染污心与有染污心之男子握手、捉衣、进入屏处、相并而立、共语、同行、身相倚、共相约期等，合为八事。(三)覆比丘尼重罪戒，知悉某比丘尼违犯波罗夷而不自行发露其罪，不告知其他比丘尼，对大众亦不揭发表白之。(四)随顺被举比丘违尼僧三谏戒，比丘尼随顺曾犯重罪之比丘，受其他比丘尼三次谏止而不舍己过。［四分律卷二十二］（参阅‘四波罗夷’1720）

指四重罪与五逆罪。四重罪即杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆罪于小乘所说为害母、害父、害阿罗汉、恶心出佛身血、破僧等弃坏恩田、福田之五种罪业；大乘所说则一为破坏寺塔，二为毁谤声闻、缘觉与大乘法，三为妨害出家人修行或杀害之，四为犯小乘五逆之一，五为否定业报而行十不善业或教唆他人行十恶。（参阅‘五逆’1142、‘四重禁’1740）

指法相宗对一切法之体性所判立之四种规范。又作四出体。系护法、最胜子、亲光等诸论师所说，而窥基亲闻于玄奘三藏者。

　据成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一本等载：(一)摄相归性体，谓摄一切有为之事相使归于唯一无为之真如实性，即举其真性而为实体；亦即一切诸法皆为真如如来藏，除一真如外别无他法。(二)摄境从识体，又作摄境从心体、摄余归识体，谓摄一切所缘之境使归于能缘之心识，即举其心识而为事物之本所；亦即一切法为唯识，除识外别无他法。(三)摄假随实体，又作摄假从实体，谓摄假法使归于实法，即就其实法而析出其体性；亦即不相应法等为色、心之分位，除色、心等实法外，别无假法。 (四)性用别论体，又作体用别论体、假实别论体，谓一切之事物依一往所见则事体之作用各为差别，然就其差别之相即可析出其体性；亦即诸法之性与相皆有假与实之别，而于其中，即可论究体性。

　成唯识论了义灯卷一本，列举诸师之异说。(一)玄奘之门人圆测于解深密经疏卷一立有五门出体：(1)摄妄归真，(2)摄相归识，(3)以假从实，(4)三法定体，(5)法数出体；于前三门又次第开立真妄差别、识相差别、假实差别，而成八门出体。(二)鸠摩罗什之门人慧观立有六门出体：(1)五法自性体，(2)三相差别，(3)摄义归名，(4)摄假归实，(5)摄劣归胜，(6)摄相归性。(三)旧摄论师所立四门出体：(1)随名义别体，(2)摄义归名体，(3) 摄尘归识体，(4)摄事归理体。盖四门出体之说，源于经体之论。又大乘法苑义林章卷一本及说无垢称经赞卷一亦各立有四门。

　大乘起信论义记卷上则列举华严宗所立之四门出体：(一)随相门，相当于上记之性用别论体。(二)唯识门，相当于摄境从识体。(三)归性门，相当于摄相归性体，然解释略异。(四)无碍门，谓一切差别之事相皆由无差别之真性随缘而起，故所起之万法悉如其性，互相圆融，相即相入而事事无碍。此即华严哲学之特色。［大般若经理趣分述赞卷上、阿弥陀经通赞疏卷上、金光明最胜王经疏卷一］

金刚萨埵于密教中有多重角色，或指密教传法之第二祖，原为大日如来之内眷属，后为大日经之对告众，其后将密乘传予龙猛（龙树）；或指金刚界曼荼罗中金刚部院三十七尊中之金刚萨埵，为阿■如来四亲近之一；或指金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊，为阿■如来之正法轮身；或指胎藏界曼荼罗金刚部院大智金刚部之主尊。诸经轨对该尊之说法亦随其角色不同而异，其本誓亦有多种。吽字义显玄记卷下综合为下列四重金刚萨埵之说，即：(一)一切众生名为金刚萨埵。(二)初修行之人，别名金刚萨埵。(三)普贤金刚手，为阿■佛之内眷属。(四)大普贤，即大日如来内眷属之金刚萨埵。（参阅‘金刚萨埵’3575）

指欲藉疑难来破坏他力念佛往生信心之四类人。一为凡夫之疑难，二为地前之菩萨、阿罗汉、辟支佛等之疑难，三为初地以上十地以下之菩萨之疑难，四为报佛、化佛之疑难。在善导之‘观经疏散善义’深心释中，论及第一重凡夫之疑难破坏系于事实所存在者，如摄论宗论师将观无量寿经所说之念佛往生贬称为‘别时意趣’之说。第二重以下属于圣者之疑难破坏，此系假设之说。观经疏散善义（大三七・二七一下）：‘行者更向说言：“仁者善听！我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生，我亦未起一念疑心。”’故知此种假设乃为显示行者信心之坚固而说。

　针对此四重之疑难破坏，而有‘增长成就四信’之说，第一重乃增长成就唯我往生之信心，第二重以下依次为增长成就清净信心、决定上上信心、毕竟不起一念疑退之信心。日本净土真宗开祖亲鸾之愚秃钞卷下，载有四信与四重疑难之对辨。

指密教解释教义之四重浅深方法。即：第一重浅略释，第二重深秘释，第三重秘中深秘释，第四重秘秘中深秘释。（参阅‘四种释义’1824）

指密教建立之胎藏界曼荼罗。圆坛，即梵语maṇḍala（曼荼罗）之意译，故又称四重曼荼罗。中央为八叶院（八叶九尊），周围绕有四重十二大院。第一重即遍知院等四院，第二重即释迦院等四院，第三重为文殊院等二院，第四重为外金刚部。

　此外，亦有将中台八叶院作第一重，以下依次至第四重而除去外金刚部者，亦有视中台八叶院为第一重，遍知院等为第二重，释迦院等六院为第三重，外金刚部为第四重者。（参阅‘胎藏界曼荼罗’3935）

指比丘极严重之四种禁制。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四波罗夷罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。

　密教中，真言行者所持之戒律为：(一)不舍正法，(二)不舍菩提心，(三)不悭胜法，(四)不害众生利益等四种。亦称四重戒。（参阅‘四波罗夷’1720、‘波罗夷’3442）

即由四方面来论释世尊一代教法之胜劣兴废。乃日本日莲宗教义。四重为：尔前（演说法华经以前之教法）、迹门、本门、观心，依此顺序而废前立后。此说源自天台智顗之法华玄义卷二上，其中所说之‘观心’指已达于断绝言语之境。据日莲宗所释，迹门乃就经典之主旨（宗）而论述其兴废；本门则就‘文底’、‘文上’而加以论述；于观心则说事相的一念三千之理，而谓佛陀教说之极致乃在于‘南无妙法莲华经’之唱题，即口诵此经之题目。同时，尔前、迹门、本门之兴废论，配于正法、像法、末法之三时说及三时之机根，称为三重兴废、三时兴废、三时配当。

指密教金刚界之智法身，或指胎藏界之理法身。又称四面如来。毗卢遮那佛即密教之大日如来，于胎藏界象征理德，是为理法身；于金刚界则象征智德，是为智法身。大日如来若为遍法界身，即可同时向四方之四佛宣说四智印，故为四面具足。金刚顶经义诀卷上（大三九・八一四下）：‘四面毗卢遮那者，�桑�vaṃ ，鍐）字轮中法身如来，四面圆满，向四方作三昧相也。’［略出念诵经卷一］

密教修法之际，布列于大坛及护摩坛四方之六器与火舍（烧香器）、饮食器、灯台等，称为四面器，而四面所陈列之器具皆相同。六器，指华鬘、涂香器、阏伽器三种，左右各一，即于两个阏伽器之间置火舍，其两侧再配列涂香器、华鬘。据成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨载，于阏伽器中满盛香水并置诸香花，于香炉中烧五味香，于灯台中燃酥油，以资供养。［金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷上］

依风之力用可分住风、持风、不动风、坚固风等四种，称为四风。又作四风轮。长阿含经卷二十阿须伦品谓，此四风能持大海水，悬处虚空，犹如浮云。大楼炭经卷三则以不可坏风、坚住风、持风、上风等，称为四风。新译华严经卷五十，则举出能持、能消、建立、庄严等四风轮，与安住、常住、究竟、坚固等四风轮。谓此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏，故风轮虽于虚空无所依，然能令三千大千世界得以安住；犹如如来之出现，依无碍慧光明，生起佛四种大智风轮，能持一切众生之善根。［长阿含经卷二十二世本缘品、大楼炭经卷五、卷六］