全一卷。东晋竺昙无兰译。又作四大泥犁经。收于大正藏第二册。泥梨，即地狱。内容叙说提舍、瞿波离、谛婆达兜、末法梨等四人堕于四大泥梨中，受大火焰之苦相。本经与增一阿含卷五十礼三宝品第五经为同本异译，四人之名略有出入。［出三藏记集卷四、法经录卷四］

为长阿含经卷十八阎浮提洲品、起世经卷一阎浮洲品、阿毗昙毗婆沙卷二等所载，阎浮洲北部之四条大河。又作四大河。(一)恒伽河（梵Gaṅgā ，巴同），又作恒河、□伽河、殑伽河、竞伽河、强伽河。另有天堂来、福水、生天等异称。即现今之恒河（Ganges），为印度三大河之一。发源于尼泊尔西北之喜马拉雅山，初向南流，其后向东注入孟加拉湾。释迦牟尼佛一代之行化多在此河流域，故经中常见恒河之名，并以恒河沙比喻数量之无限，且古来即谓恒河水具有洗除罪障及给与福德之作用。

　(二)信度河（梵Sindh, Sindhu ，巴同），又作辛头河、新头河、私头河、信陀河。意译验河。即现今之印度河（Indus），为印度三大河之一。在今巴基斯坦境内，发源于西藏西南隅之开拉斯山（Kailas）附近，向西北流至喀什米尔北部，折而向南流经旁遮普，于喀拉蚩注入阿拉伯海。古代犍驮罗国即位于今旁遮普北部之信度河流域。

　(三)缚刍河（梵Vakṣu, Ikṣu ），又作缚刍河、婆输河、和叉河、薄叉河、婆叉河、博叉河。意译作胸河、青河。相当于汉史所载之妫水、乌浒水；即现今之奥克萨斯河（Oxus），又称阿姆河（Amu-Daria）。发源于帕米尔高原（葱岭）东南，中流转向西北，注入阿拉尔海（碱海）。古代睹货罗国即位于此河流域，曾为希腊人之殖民地，与善见律毗婆沙所载之臾那世界、汉史所载之大夏位置相当。大月氏亦曾于此地发展势力，大兴佛教。

　(四)徙多河（梵Śītā, Sītī ，巴Sītī ），又作私陀河、斯陀河、斯多河、悉陀河、死陀河、枲多河。意译冷河。即现今之锡尔河（Sir-Daria），又称查可萨提河（Jaxartes），相当于汉史所载之药杀河。发源于伊息库尔湖（Issyk）南方之高原，流向西北注入阿拉尔海。然据大唐西域记卷十二乌铩国条、商弥国条、斫句迦国条等之叙述，推测徙多河应为现今之叶尔羌河（Yarkand），梵名Bhadrā ，发源于喀喇昆仑山脉（Karakorum）之北，入塔里木盆地（Tarim）与喀什噶尔河（Kashgar）相会后称为塔里木河，注入罗布泊。上记二说尚难定论。

　据阿毗昙毗婆沙论卷二载，四大河发源于阿耨达池（梵Anavatapta ），皆绕池一匝而流入大海。(一)恒河自金象口出，趋入东海。(二)信度河自银牛口出，趋入南海。(三)缚刍河自琉璃马口出，趋入西海。(四)徙多河自颇梨师（狮）子口出，趋向北海。又四大河各有四河为眷属，四眷属又各有五百眷属，合为二千河同趋大海。

　诸经论皆谓四大河源自阿耨达池，惟于四河之流向及出口之兽名则有异说。起世因本经卷一阎浮洲品、大毗婆沙论卷二、大智度论卷七等所载，与阿毗昙毗婆沙论相同。大楼炭经卷一阎浮利品则载，信度河趋向西海，缚刍河趋向南海。增一阿含经卷二十一载，徙多河趋向西海，缚刍河趋向北海。十住断结经卷六辩才品载，恒河自象口流出，徙多河自牛口流出。大唐西域记卷一载，信度河自金象口流出，徙多河自颇胝师子口流出。

　由现今四河之发源地可知，四河并非同一源头。恒河、信度河之上游发源于阿耨达池，即喜马拉雅山中之马纳沙湖（Mānasa-sarovara）附近，缚刍河、徙多河则发源于遥遥相隔之帕米尔高原。西方之学者如荷吉森（B.H. Hodgson）、赫定（S. Hedin）等，亦著书考证四大河之发源地及水源之兽名。

　又增一阿含经卷二十一，以四大河趋入大海皆成碱味，比喻刹利、婆罗门、长者、居士等出家归佛，不复使用本姓，而皆成沙门释迦子。

　此外，耶稣教、犹太教亦有自伊甸园流出四河之说。另据尔雅载：‘河出昆仑虚，色白河图始开，曰昆仑之墟，河水出四维。’淮南子载：‘昆仑有四水。’山海经卷二亦举出河水、赤水、洋水、黑水等四水之名称，可见我国亦有四河之说。［增一阿含经卷三十四、卷四十五、佛五百弟子自说本起经、不空罥索神变真言经卷十五最上神变解脱坛品、萨钵多稣哩踰捺野经、俱舍释论卷八、瑜伽师地论卷二、大智度论卷五十九、玄应音义卷二十四、卷二十五、翻译名义集卷七、S. Hedin: Trans-Himalaya, vol. II; N.L. Dey: The Geographical Dictionary of Ancientand Mediaeval India］

(一)指三宝中之法宝。有教法、理法、行法、果法四种，故又称四法宝。据大乘本生心地观经卷二、大乘法苑义林章卷六本等所举：(一)教法，三世诸佛之言教。 (二)理法，教法所诠释之义理。(三)行法，依理法而起行之戒、定、慧等能修之因位修行。(四)果法，修行圆满，所得能证之无为涅槃证果。诸佛即以此四法引导众生，出离生死苦海而至彼岸，达于涅槃解脱之境界。又诸佛亦依此四法而修行，断一切障而成菩提。［观无量寿佛经义疏卷中（慧远）、成唯识论述记卷一本、华严经探玄记卷三］

　(二)指菩萨修行之四法，经论中有多种说法。据大乘四法经（地婆诃罗译）所举：(一)不舍菩提心，(二)不舍善知识，(三)不舍堪忍爱乐，(四)不舍阿练若。瑜伽师地论卷四十七亦举出四法：(一)善修菩萨之事业。(二)以方便善巧教化众生。(三)以四摄法饶益他人。(四) 以无颠倒心将所修善根回向佛道，而不倒求世间之果报。观佛三昧经卷七则举出：(一) 昼夜六时说罪忏悔。(二)常忆念佛而不诳骗众生。(三)修习身、口、意、戒、见、利等六和敬，而心不生恚慢。(四)修习念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天等六念，急切如救燃头之火。

　(三)指信、解、证、行之四法。占察善恶业报经卷下于渐次之成佛中举出此四法之成佛。（参阅‘四满成佛’1791）

　(四)指世医四法。杂阿含经卷十五所举：(一)善知病，(二)善知病源，(三)善知病对治，(四) 善知治已更不动发。佛陀则善知众生苦果之病、无明之苦因，并善知对治之法，故称大医王。

　(五)指法师所应具足之四法。据十住毗婆沙论卷七所举：(一)广博多闻而能持一切之言词章句。(二)决定而善知世间、出世间诸法生灭之相。(三)得禅定智，于诸经法随顺而无争。(四)如所说而行，了无增损。

　(六)泛指四种法则，如法华四法、涅槃四法、楞伽四法、菩萨四法、世医四法、法师四法等。其中，法华四法即：诸佛护念、植诸德本、入正定聚、发救一切众生之心。楞伽四法即：五法、三自性、八识、二无我。涅槃四法即：近善知识、听闻正法、思惟其义、如说修行。此外，三卷本大般涅槃经卷上，以戒、定、慧三学加上解脱而称四法。［北本大般涅槃经卷十八、法华经普贤劝发品］

　(七)指日本净土真宗之教、行、信、证等四法。为真宗宗祖亲鸾于教行信证文类中所立，为该宗之大纲领。（参阅‘四法三愿’1716）

为日本真宗之教义大纲。即谓往生净土之道，有教、行、信、证四法，此四法根据阿弥陀佛四十八愿中之第十七愿、第十八愿、第十一愿等三愿而立。即能诠教法之大无量寿经是以说明本愿为要旨，以名号为经之体，故其教法归结于本愿。在所诠诸法中，行法，即救济根源之名号法，属第十七愿所誓。信法，即信受名号法而起信心，属第十八愿所誓。证法，即依上记之行、信之因所得往生证果，属第十一愿所誓。此外，就教法未配以任何一愿而言，或谓第十七愿起誓教行不二，故摄属第十七愿。［教行信证、净土文类聚钞、教行信证大意］

谓有四事令修行者不能证得佛果菩提。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)无善友，谓修行者虽有精进之心，然无善知识说法开导，则无法证得佛果菩提。(二)谬受学，谓修行者虽遇善知识之开示，然禀性愚钝，于所受之法错谬领解，则亦无法证得佛果菩提。(三)不精进，谓修行者虽未错谬领解所受之法，然以懈怠而未能勇猛精进，则无法证得佛果菩提。(四)不调伏，谓修行者虽闻正法且精进勤修，然善根未熟，长久未能调伏其心，则无法证得佛果菩提。

谓有四法令修菩萨行者产生无量福德。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)恒行法施，谓行者当以如来所说之正法，广为一切众生造福谋利，于己之心则了无吝惜。(二)起大悲心，谓行者常运大悲心，利益一切众生；于破戒者以方便法门遮止之，而不令为恶。(三)化诸有情，谓行者常以利他为心，广化一切有情，令发菩提心，修习妙行以成就佛果。(四)忍辱救护，谓行者常广运大悲心，于下劣不善之人以横逆加身时，不仅忍受其辱，且方便救护，使改恶迁善。无量福德遂由此四法而演生不已。

于三法印，再加上一切有为法皆苦之苦法印，称为四法印。又作四法本末、四忧檀那（梵udāna ）。乃显示诸法真理之四标印，可作为佛教特征之四种法门。即：(一)一切行无常印，(二)一切行苦印，(三)一切法无我印，(四)涅槃寂灭印。

　增一阿含经卷十八，以四法印次第称为四法本末，即：(一)一切诸行无常，称为初法本末。(二)一切诸行苦，称为第二法本末。(三)一切诸行无我，称为第三法本末。(四)涅槃永寂，称为第四法本末。此外，于四法印再加一切法空印，则称五法印。［维摩经卷上弟子品、菩萨地持经卷八、法华经玄义卷八上］（参阅‘三法印’571）

指如来为不使众生起邪见，而施与众生四种法，令众生依此四法修行，得证正见。据大宝积经卷一一七载，即：(一)万物皆归无常，谓众生愚惑，无法了知世间有情、无情等物皆有生、灭、成、坏，终归无常，反执着为常。(二)所有悉为苦毒，谓众生愚痴，无法了知五阴等法为众苦之本，而执着为乐法。(三)诸法皆无我，谓众生愚惑，无法了知一切法皆空，而执着于有我。(四)有形悉至空，谓众生愚惑，无法了知一切有形相者终归于空，反执着为有。

即华严宗之宇宙观。又作四种法界、四界。华严宗认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：

　(一)事法界，指差别之现象界。事，为事象；界，为分齐之义。即宇宙各种事物皆由因缘而生，各有其区别与界限；而世俗认识之特征，则以事物之差别性或具特殊性之事物，作为认识之对象，此称情计之境，虽有而非实，不属佛智范围。

　(二)理法界，指平等之本体界。理，为理性；界，为性之义。即宇宙之一切万物，本体皆为真如，平等而无差别。故宗密之注华严法界观门谓，理法界，即无尽事法，同一理性之义。此现象之共性，皆为空性；理，即是本心、佛性、真如。然达此境界尚未显真如妙用，故并不完全。

　(三)理事无碍法界，指现象界与本体界具有一体不二之关系。即本体（理）无自性，须藉事而显发；而一切万象，则皆为真如理体之随缘变现。此即理由事显，事揽理成，由此显出理与事互融无碍之法界。据大乘起信论义记卷上所载，如来藏随缘成阿赖耶识，此即理彻于事；亦可依他缘起无性同如，此即事彻于理。然尚非佛智之最高认识。

　(四)事事无碍法界，指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，事与事看似互为相对，然多缘互为相应以成就一缘，且一缘亦遍助多缘。以其力用互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍重重无尽。又作无尽法界。

　若总观以上四法界，则称为四法界观；若分别观之，则逐一称为事法界观乃至事事无碍法界观。关于四法界之修行次第，即依序由最初之事法界观而入理法界观，次观事、理无碍而入理事无碍法界观，最后观事事无碍重重无尽，成就事事无碍法界观。其中之后三者，或谓相当于华严宗初祖杜顺所作‘华严法界观门’中真空、理事无碍、周遍含容等三观。华严宗四祖澄观则于前述之后三观加上三观所依之事法界观，成立四法界观。

　华严宗又以四法界来分别小、始、终、顿、圆等五教，即：(一)小乘教，此教仅阐明差别之事法，而未立真如之理，故属于事法界。(二)大乘始教，复分为二：(1)相始教，此教但摄真如于百法中之六无为，故亦属于事法界。(2)空始教，此教专说平等之空理，故属于理法界。(三)终教，此教立真如之随缘不变，故属于理事无碍法界。(四)顿教，此教立‘离言真如，速疾顿悟’之法门，故亦属于理法界。(五)圆教，此教宣说法界缘起事事无碍，故属于事事无碍法界。［华严经旨归、华严法界玄镜卷上、华严经随疏演义钞卷一、五教章通路记卷十九］（参阅‘三观’706、‘四法界观’1718、‘法界’3367）

又作四法界观门。华严宗以‘一真法界’总赅万有，欲入此无尽法界，有四种次第：(一)事法界观，观众生色、心等法，一一差别，各有分齐。故华严宗三祖法藏之华严经旨归乃撮为教义、理事、境智、行位、因果、依正、体用、人法、逆顺、应感等十对，用以统收之。又事法界观为其后三观之所依。(二)理法界观，观众生色、心等法，虽有差别，而同一体性。此体非虚妄念虑、非形碍色相。相当于华严宗初祖杜顺之真空观。杜顺于真空观法立四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。(三)理事无碍法界观，观理由事显，事揽理成，理事互融无碍，平等即差别，差别即平等，相当于杜顺之理事无碍观。杜顺于此开为十门，即：理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门。(四)事事无碍法界观，观一切分齐之事法，其相不坏，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，互涉无碍，相当于杜顺之周遍含容观。杜顺于此开立十门，即：理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门。法藏准此又立十门，称为新十玄，其义互通。

　华严法界玄镜卷下（大四五・六八三上）：‘第十门即同时具足相应门；九即因陀罗网境界门；由第八交涉互为能所，有隐显门；其第七门相即相入门；五即广陕门；四不离一处，即遍有相即门；三事含理事故，有微细门；六具相即、广陕二门，前三总成诸门，事理相如，故有纯杂门；随十为首，有主伴门；显于时中有十世门故；初心究竟，摄多劫于刹那，信满道圆，一念该于佛地，以诸法皆尔故，有托事门，是故十玄亦自此出。’［华严经随疏演义钞卷一、卷十、华严七字经题法界观三十门颂卷上、五教章通路记卷十九、华严法界玄镜卷上、注华严法界观门、华严一乘十玄门］（参阅‘十玄门’416、‘十对’483、‘三重观门’592、‘四法界’1717、‘法界’3367）

谓有四法令修菩萨行者能广集一切善根。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)乐住林间，谓行者当远离尘嚣，而住于山林空闲之处，寂静宴默，思惟正道。 (二)四事摄物，四事，指布施、爱语、利行、同事。谓行者本身之修行具足，则必须外引众生，使彼等同于己所行之道，故应常行布施，周济众生之贫乏，复以爱语安慰开导，以使彼等同起诸利行。(三)舍身求法，谓行者乐求大乘之法，其心勇猛精进，虽舍弃身命亦无所顾惜。(四)勤行精进，谓行者誓欲求证佛果，故勤加精进，无少懈怠。以此四法得广集一切善根。

有三种：(一)佛说大乘四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。叙说菩萨所修习之不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若等四法。(二)佛说菩萨修行四法经，一卷，唐代地婆诃罗译。内容与上经相同而文句稍异。(三)大乘四法经，一卷，唐代实叉难陀译。叙说菩萨修行之种种四法。上记三经皆收于大正藏第十七册。

谓有四法能令菩萨远离邪魔之道。据大迦叶问大宝积经卷一载：(一)不离菩提心，谓菩萨依菩提心修习众善行，常欲度脱一切众生。(二)无恼害心，谓菩萨修习慈善行，于一切众生常怀悲愍，而不起恼害之心。(三)明了诸法，谓菩萨以智慧照察，于一切法皆明了通达，正直无碍。(四)不生轻慢，谓菩萨了达诸法平等，于众生常行‘不轻慢’之行，而无憍慢之心。以此四法得永离邪魔之道。

梵语catvāraḥ pārājikā dharmāḥ，巴利语cattāropārājikā dhammā。又作四波罗夷法、四波罗市迦法、四极恶法、四他胜法、四波罗夷戒。略称四夷、四夷戒。有二种说法：

　(一)指比丘应远离之四种根本重罪。又称四波罗夷罪、四种根本罪。略称淫盗杀妄。即比丘所受持之具足戒中属波罗夷一类之四戒：(一)大淫戒（梵a -brahma-carya ，巴a-brahma-carya ），又作非梵行戒、不净行戒、淫戒、不净行学处。淫，指耽溺于女色；不净行，指自爱着染污之心所作之行业；非梵行，指染污净戒而退失圣道之不清净行。故禁止比丘与人或畜行淫。(二)大盗戒（梵adattādāna ，巴adinnādāna ），又作不与取戒、偷盗戒、盗戒、取学处。即禁止以盗心取得非给与之物。所盗之物可分三类：(1)三宝物，指佛物、法物、僧物。(2)人物，指世间人之所有物。(3)非畜物，指天神、鬼神之物。(三)大杀戒（梵vadha,badha ，巴同），又作杀人戒、杀戒、断人命学处。即禁止杀人，或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒，或杀畜牲戒。(四)大妄语戒（梵mṛṣā -vāda uttara-manuṣya-dharma ，巴musā-vāda uttari-manussa-dhamma ），又作大妄戒、妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。

　上记之四罪为极重罪，触犯者不得与比丘众共住。［四分律卷一、卷四、五分律卷一、卷二、十诵律卷一、卷二、摩诃僧祇律卷一至卷四、萨婆多毗尼毗婆沙卷二、卷三、四分律比丘戒本］（参阅‘波罗夷’3442）

　(二)指密教行者所受持之四种重禁。又作四重戒。即：(一)不应舍正法戒，禁止舍离正法而起邪行。如来之一切正教皆当修行，并受持、诵读，无厌足之心，犹如大海吞纳百川；若分别诸乘之了义与不了义，而产生弃舍任何一法之心，及造作邪行，即触犯第一波罗夷罪。(二)不应舍离菩提心戒，菩提心为菩萨六度万行之标帜，犹如世间大将之旌旗；旌旗丧失则三军败北，堕于他胜处，菩萨若舍离菩提心则万行败坏，即触犯第二波罗夷罪。(三)于一切法不应悭吝戒，诸胜法皆如来于因位舍弃僮仆床座乃至身命，勤苦修行所得，为一切众生父母之遗产，而非属某一人所有。若行者不舍正法，不离菩提心，却悭吝于正法，不愿见机惠施，其罪如同盗取三宝物，即触犯第三波罗夷罪。(四)勿于一切众生作不饶益行戒，菩萨发菩提心修万行，愿普遍摄化一切众生；若造作不利于众生之行，即生起障道之因缘，违犯菩萨之四摄法，乃触犯第四波罗夷罪。

　或以四重禁戒配于三聚净戒及三种菩提心，即不应舍正法戒相当于摄律仪戒、三摩地菩提心，不应舍离菩提心戒相当于摄善法戒、胜义菩提心，于一切法不应悭吝戒及勿于一切众生作不饶益行戒相当于摄众生戒、行愿菩提心。［大日经卷二具缘品、大日经疏卷九、大日经义释卷六、大日经义释演密钞卷五］

位于金刚界曼荼罗中央大月轮中，大日如来前后左右之四亲近菩萨。略称四波罗蜜。又作四隅四行萨埵。呈现女形，司掌定德，与司掌智德之四佛相对。于‘因位’修行时现菩萨形，象征大日如来法身果位之别德，故称波罗蜜。

　东方（前）为金刚波罗蜜菩萨（梵Sattva -vajrī ，藏Sems-dpaḥirdo-rje ），黑青色，左手莲花上有箧本，右手结阿■如来之印，具金刚坚固之智用。南方（左）为宝波罗蜜菩萨（梵Ratna -vajrī ，藏Rdo-rje rin-chen ），白黄色，左手莲花上有宝珠，右手持四角金轮，生万德众宝。西方（后）为法波罗蜜菩萨（梵Dharma -vajrī ，藏Chos-kyi rdo-rje ），赤肉色，结无量寿之印，上承莲花，莲上有箧本，具说法、断疑慧门之德。北方（右）为羯磨波罗蜜菩萨（梵Karma -vajrī ，藏Las-kyirdo-rje ），又称业波罗蜜菩萨，青色，左手莲花上有箧本，右手执羯磨杵，成就利益众生之事业。

　关于四菩萨之能生、所生，有诸异说。据金刚顶经卷二载，四佛住于大日如来之一切如来智，出生四波罗蜜。据略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门载，大日如来住于各四佛之三昧，出生四波罗蜜。另据金刚顶瑜伽三十七尊出生义所载，自四如来智出生四波罗蜜，为三际一切诸圣贤之生成养育之母。

　又金刚波罗蜜位于中尊正面，在修法之际则成为阿阇梨之座位。又此四尊在四印会安置于月轮中之四隅。［瑜伽瑜只经卷下金刚吉祥大成就品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷二、理趣释卷上、金刚顶大教王经疏卷六、两部曼荼罗钞卷上］

可分三种：(一)指天知、地知、旁人知、自知。据大明三藏法数卷十九载，人起善恶念之际，已有四者知悉，即天、地、旁人、自己。盖人起善恶之心时，虽未现形，然天神已在上照临，地神亦鉴察于下，即使于隐僻处作，旁人亦能知，而欲作善恶事时，人尚未知，自己已先知，故称为四知。与后汉书列传第四十四载述之杨震辞人赃贿时所说‘天知、神知、我知、子（汝）知’义同。［骂意经］

　(二)指佛道修行者之四知。据法集名数经载，即：(一)知一切法种，而努力不令种子断绝。(二)知一切说法，而努力如法修行。(三)知涅槃正道，而努力修习不退堕。(四)知漏尽智断，即知漏尽智能断除一切惑业，而精勤修习。［大藏法数卷二十三］

　(三)指唯识宗所立，由名、事、自性假立、差别假立等四寻思观所引发之四种决定正智。（参阅‘四如实智’1686）

(一)指大方广大集经卷五十四、大品般若经卷五等所说之能破众生执著「有’之四种空，即：(一)法法相空，又作法相空，谓破五蕴等法之有相。通一切世谛之有为、无为法，称为法相，此法相为无法之法，乃非实体，如初春原野之阳焰，见似有水而实无水。(二)无法无法相空，又作无法相空，谓破法之无相空理。无法之体状称为无法相，此无法相为破有而立，非别有自性；有相既空，无相之相亦无，故称无法无法相空。(三)自法自法相空，又作自法空，乃前二空之法性自体寂然，非由智慧勉强作观而空。此中有二：(1)世间性，如地之坚性、水之湿性等。(2)圣人性，如法性、实际法等。此二法皆自性本空，故称自法自法相空。(四)他法他法相空，又作他法空，众生先已听闻法性、实际法，而于其外执着更有余法，此称他法。今为破其执着而观真如之外更无他法、无他法之相。又所谓内空、外空、内外空等十八空，与四空有相摄配当之关系。［大智度论卷四十六、大乘义章卷二‘四空义’］（参阅‘十八空’353）

　(二)指维摩经卷下法供养品所说之空、无相、无作、无起等四者。依大乘义章卷四之十一空义条之说明：空，即法无定相；无相，即法无因缘之相；无作，谓法既无相亦不作果；无起，谓法无所起。又无量寿经卷上，再加‘无愿’而立五种空，或论空、无相、无愿之三三昧。

　(三)又作四无色。指无色界之空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四空处。［菩萨本业璎珞经卷上］（参阅‘四无色定’1772）

梵语vajra-catuṣka，西藏语 rjo-rje behi-po。即空性菩提金刚（梵Śūnyatābodhi ）、种子所集金刚（梵Bījasaṃhita ）、影像出生金刚（梵Bimbaniṣpatti ）、文字布置金刚（梵Nyāsākṣara ）等四金刚。

　胜义之无自性空展开于世俗谛中，分为四种具体之过程，以作为修道体系之成就法。四金刚中之第一空性菩提金刚为一切诸法中，观胜义无自性空菩提心之修法，为四金刚之根本。第二以下至第四为止，即以此空性菩提展开实际之观法内容。集约空性菩提等四金刚主题之种子，即为第二之种子所集金刚。以此集约种子作为觉悟空性之法极为抽象，然为表征之，乃有具体显示之必要。

　其具体显现之法有二：(一)内在表现法，(二)外在表现法。前者系以种子色身之曼荼罗诸尊展开之，例如瑜伽行者藉曼荼罗所画之诸尊形像、印相、三昧耶形等，而各自进入自内证之境地。其次，诸尊复自三摩地之境界而归结于空性菩提。如是，空性菩提以曼荼罗诸尊显示出者，即是第三之影像出生金刚。集约种子之外在表现法，则为第四之文字布置金刚，其中亦包含说明性之文字与语言。［秘密集会第十八分、大悲空智金刚大教王仪轨经卷一之三‘一切如来身语心圣贤品’］

(一)指四门游观，即释尊为太子时，曾分别由王城之四方城门出游，因此了知人生无常而决意出家之故事。

　(二)天台宗判立藏、通、别、圆四教，每一教各配以四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，称为四教四门，为天台宗所说进入佛教真理之门户。

　(一)藏教之四门，系根据缘生析空之观，以证此教所诠的偏真之理：(1)有门，观因缘生灭之有，破除十六知见等，发起真无漏，了见偏真之理；如毗昙所说即属之。佛弟子中，憍陈如即由有门而证得道法。(2)空门，观因缘假实生灭入空之法，能破除假实之惑而见空得道；如成实论等所说即属之。须菩提即由空门而证得道法。(3)亦有亦空门，观因缘生灭之亦有亦空，破除有无之偏执，而入于第一义谛；如昆勒论所说即属之。迦旃延即由亦有亦空门而证得道法。(4)非有非空门，观因缘生灭之非有非空，以发起真无漏；如车匿所用论即属之。车匿即由非有非空门而证得道法。上记之中，昆勒论、车匿所用论并未传于我国。

　(二)通教之四门，系以如幻体空之观，证知因缘即空，诸法幻化之理：(1)有门，观善恶业果之法，乃至涅槃皆如幻化，犹如镜中之像。(2)空门，谓幻化本不实，不实故空，如求镜中之像，了不可得。(3)亦有亦空门，诸法既如幻，故称为有；幻不可得，故称为空。(4)非有非空门，谓幻有既不可得，幻空亦不可得，两两皆舍，非有非空。

　(三)别教之四门，系以历别入中之观，证入佛性第一义：(1)有门，涅槃经所说之佛性，犹如乳中有酪，石中有金，故称有门。(2)空门，犹如石中无金之性，乳中无酪之性，众生之佛性如虚空。(3)亦有亦空门，谓一切众生悉有佛性，有无俱得，譬如牛乳之中，可谓含有酪之性，亦可谓不含酪之性。(4)非有非空门，谓佛性即中道，有无双遣，譬如牛乳之中，非有酪之性，非无酪之性。

　(四)圆教之四门，系以圆融无碍之观，证入此教所诠的中道之理：(1)有门，观见惑、思惑之假，即是法界具足佛法，又诸法即是法性因缘，乃至第一义亦是因缘，是为有门，故知此为三谛相即之假。(2)空门，观幻化的见思二惑及一切法不在因、不属缘，我及涅槃是二皆空，唯有空病，空病亦空，故知此即三谛皆空之理，亦即三谛相即之空。(3)亦空亦有门，如一微尘中有大千经卷，于第一义而不动，然善能分别诸实相；又如大地能生种种芽，于无名相中假名相说，故知此为空假双亦（肯定）之中道。(4)非有非无门，观幻化的见思二惑即是法性，法性不可思议，非世故非有，非出世故非无；一色一香，无非中道，故知此为空假双非（否定）之中道。

　于四教四门之中，不论从任何一门均可悟入佛道，然四教中，以藏教多从有门而悟入，圆教则多从非有非空门悟入。［大智度论卷一、卷二、摩诃止观卷六上、天台四教义卷三、卷四、法华经玄义卷八下、法华经文句卷四上］

　(三)指发心、修行、菩提、涅槃等四门，密教以此四位作为修行之阶段，而配于胎藏界曼荼罗之东南西北四方，故东门又称发心门，南门又称修行门，西门又称菩提门，北门又称涅槃门。此外，或以四门配于金刚、宝、莲华、羯磨等四部，或春、夏、秋、冬四季，或阿字四点，或常、乐、我、净等四德，或大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等四智。

位于山东济南市东南三十余公里之青龙山南麓，即神通寺遗址东侧，为我国现存最古老之石塔。又称四门石塔。建于隋炀帝大业七年（611），高十五公尺，为一座单层方形塔，采用大块青石砌成，以四面各有一扇半圆形拱门，每边宽七点四公尺，故称四门塔。塔之造形简洁朴素而浑厚大方，为单层塔早期建筑之典型。

　檐部叠涩挑出五层，其上以二十三行石板层层收缩叠筑成四角攒尖锥形，再上之承露盘部分并附有山花、蕉叶等，塔室内有方形心柱，四面各有后人移置之石雕佛像一尊，造形皆为螺形髻、结跏趺坐，佛座上原刻有东魏孝静帝武定二年（544）杨显叔造像记，及唐景龙三年（709）尼师无畏等之造像记。

　塔后有古柏，以主干上分九枝，称为九顶柏附近另有千佛崖、龙虎塔、祖师林、神通寺殿基等遗迹。